老子语录经典语录
1、老子语录经典语录摘抄
(1)、我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
(2)、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
(3)、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
(4)、老子名言：是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
(5)、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
(6)、11)道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
(7)、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
(8)、夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。——孔子《孝经》
(9)、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
(10)、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《经法·道法》
(11)、天下万物生于有，有生于无。《老子》四十章。
(12)、天下难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章。
(13)、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
(14)、世人得是名利的心太重，所以得到荣宠和受到屈辱都担惊受怕。畏惧大的祸害也因为害怕，要能以一颗平常心来待人处事。
(15)、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
(16)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
(17)、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。——《诗经》
(18)、道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。
(19)、老子名言：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
(20)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
2、老子经典语录五则
(1)、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。(寿者，有百分之三十；短命者，有百分之三十；本可长寿而因自己行为不当跳入死地的也有百分之三十。)——老子《道德经第五十章》
(2)、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》。
(3)、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。(出处)《道德经·第四十八章》(译文)追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。
(4)、解悟：最高层次的品德修养，就如同水一样，只管付出，不问得失。水，虽然给天下万物提供滋养，功德无量，却总是默默无闻，不仅不会居功自高，还甘居人下，任劳任怨。
(5)、老子名言：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
(6)、30)日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》
(7)、10君子欲讷于言而敏于行。——孔子《论语》
(8)、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
(9)、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(10)、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
(11)、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
(12)、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》
(13)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
(14)、 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
(15)、感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
(16)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(17)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
(18)、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”
(19)、呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。
(20)、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(出处I(道德经·第二章》(译文)生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。
3、老子最霸气的一句话
(1)、老子名言：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(2)、于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
(3)、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章。
(4)、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
(5)、女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。——《诗经》
(6)、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
(7)、老子名言：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
(8)、“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。
(9)、因为事物都是互相对立而出现的，我们生活的好坏也是相对的，有的人一直和别人比较，心比天高，怎奈何命比纸薄？
(10)、译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
(11)、感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于细微，量变才能引起质变。
(12)、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。——《易经》
(13)、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
(14)、解悟：再大的狂风，也刮不了一个早晨；再大的暴雨，也下不了一个整天。恶人恶行虽然一时可以得逞，但终归不会长久，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
(15)、老子名言：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
(16)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
(17)、感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
(18)、(译文)不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。
(19)、第23章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！
(20)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
4、老子语录大全
(1)、6祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
(2)、困难于其易，为大于其细。——老子《老子六十三章》
(3)、第29章天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
(4)、"澹兮其若海,飂兮若无止.——老子《道德经》"
(5)、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
(6)、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”(第二十二章)
(7)、自见者不明，自是者不彰。(出处)《道德经·第二十四章》(译文)固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
(8)、养不教，父之过；教不严，师之惰。——《三字经》
(9)、译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
(10)、日，方中方睨；物，方生方死。《庄子·天下》。
(11)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
(12)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
(13)、译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
(14)、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
(15)、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
(16)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
(17)、老子名言：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
(18)、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》
(19)、 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
(20)、(译文)金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
5、《老子》经典语句
(1)、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
(2)、1何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。——屈原《楚辞》
(3)、万物皆由道(物质)而生。三国魏·王弼《老子》三十四章注。
(4)、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
(5)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
(6)、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
(7)、天地之道，极则反，盈则损。《淮南子·泰族》
(8)、(译文)因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
(9)、老子名言：人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
(10)、老子名言：大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
(11)、译文：对别人所畏俱的东西，我们也应该对此有一颗敬畏之心。
(12)、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子·原道》。
(13)、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——孔子《孝经》
(14)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
(15)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
(16)、10采薇采薇薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。——《诗经》
(17)、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《易经》
(18)、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。《老子》
(19)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(20)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
(1)、君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。——孔子《孝经》
(2)、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉·严遵《道德指归论·江海篇》。
(3)、9)天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
(4)、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。——老子《道德经》
(5)、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(6)、7民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
(7)、老子名言：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
(8)、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
(9)、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
(10)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子《论语》
(11)、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
(12)、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
(13)、语出《老子·第八章》。最好的人，就像流水一样，水能够帮助万物生长，但是他们却不相争。
(14)、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》
(15)、第32章天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
(16)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
(17)、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
(18)、做学问学知识，是越学越多，反而障碍和束缚也越来越多，佛家叫“所知障”，学到的是知识，障碍的却是你的智慧；修行大道则相反，是越修欲望和毛病就越少。修道最后，什么欲望和毛病都没有，智慧也就自然生起，达到无为而无不为的境界了。
(19)、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——老子《道德经》
(20)、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
(1)、(译文)因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
(2)、第8章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
(3)、难的事情，从简单的做起。天下大事，必作于细是一个汉语词汇，意思是天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。 出自(春秋)老子《道德经·第六十三章》。
(4)、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
(5)、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。——老子《道德经》
(6)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(7)、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？——屈原《楚辞》
(8)、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
(9)、老子名言：俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
(10)、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
(11)、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《道德经》
(12)、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。——《道德经.第四十一章》
(13)、祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。
(14)、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
(15)、14)企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
(16)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
(17)、有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。(出处)《道德经·第二章》(译文)有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
(18)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
(19)、(译文)局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时
(20)、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
(1)、译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西，好似是空虚的一样，但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西，好似有弯曲一样;最灵巧的东西，好似是最笨拙的一样;最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
(2)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
(3)、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。