美言不信信言不美
1、道德经美言不信信言不美
(1)、(译文)真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
(2)、 市场经济是信用经济，诚信是市场经济的灵魂。近年来，许多非法集资者，金融诈骗者，在向公众集资时总是花言巧语，在台上话讲得很华美，但最后都无不被老子的“美言不信”所击中。2014年，北京中领航科集团董事长张少均及骨干数人在福州鼓楼区山水酒店会议室讲台上面对福州的投资者大美其言：中领航科是中科院研发的最先进的新能源技术，将会一年内在美国纳斯达克上市，投资者会获得很高回报，集团还承诺投资者在上市前给予每月固定回报……结果中领航科到现在，很多投资者的投资“石沉大海”，董事长张少均也早已失联。北京炎黄文交所公司原法人秦福帝与顾问宁玉新之前更是指着一大堆皇帝用过的龙袍，玉玺，公主出嫁用的金鸡，唐朝藏酒等仿真文物，美其言：自己是皇家后裔，这些珍贵文物，都是被自己家族保留下来的。打造炎黄文交所平台，就是为盘活民间上万亿的文物资产，造富百姓……后来没过多久，法人秦福帝就被安徽界首市公安局抓捕，炎黄文交所公司也被查封，至今上万被骗投资人，数十亿投资资金未能拿回。
(3)、 在佛家解就是，之所以,一切贤圣们的真言,对我们凡夫众生来说,似乎总是信言不美,是因为我们,整体上,总是处于一个,无明﹑愚痴和颠倒的,大状态之中的。
(4)、后来，东北大学以鲁迅曾留学其医学部(的前身仙台医专)为荣，特地把原阶梯教室辟为纪念室，在教室门侧并排悬挂了藤野先生与周树人师弟的大幅照片(遗憾的是，鲁迅挂的是其晚年的照片，而不是留学日本时的照片，比如那张弘文学院的毕业照，致使师弟年龄倒了过来)；但作为这个清国留学生老师的藤野先生，当年却未能被东北帝大留任——这无论对藤野先生还是对东北大学，都应是一个莫大的讽刺吧？
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(6)、善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的语言，也必是心平气和，不动声色。取人之善，当据其事理，不必深究其心。别人偏激，我受之以宽；别人险仄，我待之以坦荡。我不争胜于人，以善心待不善。别人的不好处，要掩藏几分，这是用浑厚以养大德。当人来争辨时，自处超然，处人蔼然。气度要宏，言动要谨。不用巧辞奇说，其心自然清静平和。先辈云：“穷天下之辩者，不在辩在讷(nè)。伏天下之勇者，不在勇而在怯。”由此可知“不辩”之深义。所谓“辨者不善”，是说凡是“善辩”之人，皆是“嘴尖皮厚腹中空”。因其心中空虚，缺乏德性涵养，理屈辞穷，夸夸其谈，以逞其能。常见世人为争私利，或为显能，或抱偏知邪说以乱真，便以三寸不烂之舌，逞口锋之利，无理也要辩三分。此即俗话所称之“舌辩猴”。
(7)、善辨者乍听起来振振有辞，但都是无真才实学的肤浅之言。因其心空虚，正气不足，真理不明，颠倒为用，往往将是辩为非，将黑辩为白，将邪辩为正。以花言巧语欺世盗名，以谬论荒言毒害人心。此等辨言，虽可得一时之快，显一时之能，但所造下的口业，则是后患无穷，恶报必是在所难免。先辈有云：“山有玉，则掘其山；水有珠，则浊其渊；口恶言，则亡其身。”修道之人，应当德充其内，含光内敛，不哗众取宠，不多言善辨，以谦德自养。无道之人，自作聪明，口巧舌辩，皆因缺乏德善之心。故曰“善者不辩，辩者不善。”
(8)、但是，在偏僻老家的诊所里忙碌的藤野先生，会知道昔日那个不声不响的清国留学生，如今已成了世界闻名的大文豪，近三十年来一直牵挂着自己，还写了怀念自己的文章，该文章还被译成了日文，并被介绍到了日本，自己将要大大的出名吗？
(9)、“信”者，诚实也。“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。说到做到者，此谓之“信言”。凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。
(10)、在总裁读书会精品课上，原诺华集团中国区总裁徐海瑛为我们推荐了《道德经》这本书，这周小书僮陪你一起来精读这本书。
(11)、“道法自然”强调的是“常”，而“常”更讲求“度”。
(12)、本章一开头提出了三对范畴：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、美丑、善恶的问题。
(13)、愿法界一切众生都能够明了,只有我们每一个众生自己的修行功德,才是最无上的摩尼宝珠!
(14)、1934年，在佐藤春夫、增田涉编译日文版《鲁迅选集》(岩波书店，“岩波文库”本，1935年6月)时，鲁迅曾特地关照增田涉：“《某氏集》(指《鲁迅选集》)请全权处理。我看要放进去的，一篇也没有了。只有《藤野先生》一文，请译出补进去。”(1934年12月2日致增田涉日文信译文)这从私人意义上来说，鲁迅是要通过《藤野先生》的日文版，继续打听藤野先生的消息，送去对于藤野先生的问候或怀念，并对藤野先生那张“惜别”的照片作出回应——虽然这个回应迟到了近三十年。
(15)、 令我们感觉美妙动听的,那些华美之辞,却总又,不那么,诚实有道。
(16)、毕竟只有身边亲近，并且真的对自己好的人才会说真话，但是真话往往都是让人难以接受的，这些真话都是指的自己的不足和需要完善的地方，这肯定就会不好听。但是没有人愿意听不好的话，因此往往就会忽略掉真话的内容到底对不对。
(17)、诚实的言谈不华丽，华丽的言谈不诚实。善良的人不巧辩，前边的人不善良。学有所成的人并非什么都懂，什么都懂的人不是学有所成的人。圣人不积藏什么，尽全力帮助别人，自己却更富有；尽全力给予别人，自己却更丰足。自然的规律是，施利给万物而不伤害他们；圣人的法则是，施于人却不与人竞争。
(18)、1926年鲁迅写《藤野先生》时，已与藤野先生失去联系二十年，该文其实表达了他对藤野先生的牵挂。1931年前后，鲁迅曾托友人去仙台东北大学打听藤野先生的下落，结果一无所获：“藤野先生是大约三十年前仙台医学专门学校的解剖学教授，是真名实姓。该校现在已成为大学了，三四年前曾托友人去打听过，他已不在那里了。是否还在世，也不得而知。倘仍健在，已七十左右了。”(1935年6月27日致山本初枝日文信译文)——可见藤野先生确实显老，1935年其实他才六十二岁。倒推三十年，三十岁刚出头的藤野先生，在当时的周树人眼里，起码已经有四十岁了吧？
(19)、周树人离开仙台医专的九年后，藤野先生的教师生涯发生了变故。1915年，仙台医专并入东北帝国大学(今东北大学前身)，成为后者的医科大学(医学部)。在重视留洋经历和博士学位的“帝国大学”里，仅有“医学得业士”称号的藤野先生，虽然已经在仙台医专做了十余年的教授，却因为“学历不够”，而未能被东北帝大留任。当初，藤野先生也动过赴欧洲留学的念头，但未能成行；如果他也去欧洲镀一下金，那么就不会是这个结局了(他的同事敷波重治郎教授即赴德国留学，1905年11月6日，仙台医专的同学拍了送别纪念写真，周树人也在其中)。
(20)、 如此的话,就形成了一个相互悖论的情形。一方面,心里总是不喜欢听,那些贤圣真言,一方面自己又时常烦恼痛苦不断。
2、美言不信信言不美善者不辩辩者不善怎么解释
(1)、于此，比起不讨喜的坏事，其实太顺畅的“好事”，更需警惕。“信言不美，美言不信”中的正反视角除了告诫人们警惕顺境，从“信言不美，美言不信”这句话中，颜小二还看到了道家老子辩证的人生观。
(2)、道家老子千年以前就提出了解决办法，即“道法自然”。
(3)、 问题的,另外一面是,在现实生活的生存﹑生活,和交往﹑交游中,我们又总是,烦恼痛苦不断似地。
(4)、其实可信的言词不漂亮，漂亮的言词是不真实可信的。
(5)、幸运的是，藤野先生最终还是知道了此事。1935年下半年的一天，福井中学教汉文的菅好春老师问自己的学生藤野恒弥：“你是仙台医专的藤野先生的儿子吗？”学生回答说是的。原来，爱好中国文学的菅好春读到了刚出版的日文版《鲁迅选集》，发现《藤野先生》里写的藤野先生很像自己这个学生的家长。“这篇文章写令尊的事呢，请读一下吧。”这样，藤野先生就辗转读到了《藤野先生》。又过了半年，菅好春拜访了藤野先生，详细介绍了周树人回国后的情况，目前作为大文豪鲁迅的名声，藤野先生这才了解了昔日弟子的一切。他拿着放大镜，仔细端详着《鲁迅选集》卷首鲁迅的近照，喃喃自语道：“这就是周様(さま)吗？真是了不起了啊！”
(6)、“知者不博,博者不知”的意思是真正有知识的人往往不是一个博学的人，博学的人往往又没有专一的知识。因此，一个人学习知识的精力是有限的，博学的人并不精通，而精通某一项的人又不博学。
(7)、 有道的话，总是出离妄心妄念,基于事情的因果原理而言的,所以是真理﹑实相。
(8)、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。
(9)、要说在中国最知名的日本人，我以为，不是哪任天皇，不是哪届首相，也不是哪个明星，而应该是“藤野先生”——一个原本默默无闻的普通教师，“他的姓名并不为许多人所知道”，由于昔日弟子鲁迅的一篇名文，而成了在中国甚至世界上最知名的日本人之一！
(10)、可信的话不动听，动听的话不可信；善良的人不争辩，争辩的人不善良；智慧的人不博杂，博杂的人不智慧。
(11)、于此，这句话比较直接的意思，大抵是在告诉世人“忠言逆耳”。它某种方面也是在提醒人们常懂谦逊，常知反思，即如果我们能警惕别人说的“好话”，反思别人的“直言批评”，我们可能会更加通透一些。
(12)、本私塾国学院以儒释道一体化国学为主体拟设立的学院分别为:
(13)、 “赞赏”金额少于10元不结算(含10元)；超过10元，2/3为作者稿费，1/3用于平台运转和发展，无赞赏则无稿费，文章发表后第四天晚上结算，第五天起，后续赞赏不再发放，不同意此规则者请勿投稿。稿费红包24小时不领取，视为自愿赞助平台。
(14)、读诵儒释道经典,走一切贤圣之路,行持我们每一个人自己的六度万行!
(15)、 “信言不美，美言不信”，因为能诚信于道的“信言”本身就是最美的，不需要再追求外在的人为的华美，否则是“画蛇添足”或“拔苗助长”。追求外在华美而失信于道的“美言”，因为追求外在的美，需要用外在的华美包装自己，迷惑别人，它失去了道朴实自然的本性，所以美言不可信。言语之美不在于它外在的形式，而重要在于它内在的灵魂。“信言不美”，因为它的灵魂诚信于道，实质是美的；“美言不信”，因为它的灵魂失信于道，实质是丑的。在日常生活工作中，我们需要更多弘扬“信言”，而抵制“美言”，促进诚信文化建设，促进和谐社会建设，让“信言”之花四处绽放，处处飘香。
(16)、 安邦保险集团原董事长吴晓晖去年在美国哈佛大学演讲时曾大美其言：“我们的华尔道夫项目投资收益将会是非常丰厚的……计划把它改造成全球顶尖的住宅，成为文化与地位的象征。……我们会把酒店部分建成超五星级的酒店，创造顶级客户体验，实现安邦以客户为中心的理念。”今年3月18日，温州平阳人，原安邦保险集团董事长吴晓晖被上海法院控诉：集资诈骗652亿，职务侵占100亿。
(17)、“善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的语言，也必是心平气和，不动声色。取人之善，当据其事理，不必深究其心。别人偏激，我受之以宽；别人险仄，我待之以坦荡。我不争胜于人，以善心待不善。别人的不好处，要掩藏几分，这是用浑厚以养大德。当人来争辨时，自处超然，处人蔼然。气度要宏，言动要谨。不用巧辞奇说，其心自然清静平和。先辈云：“穷天下之辩者，不在辩在讷(nè)。伏天下之勇者，不在勇而在怯。”由此可知“不辩”之深义。
(18)、(本文原载2008年9月6日、7日《新民晚报》“夜光杯”，有删节。全文收入作者文集《东洋的幻象》，上海，上海锦绣文章出版社，2010年；北京，商务印书馆，2018年。)
(19)、 于六道轮回来说,烦恼痛苦才是我们最大的病。
(20)、 因为“信言”出于大道，大道是朴素自然，所以“信言”一定是朴素自然。就像山水石沙，花草树木，它们都出于大道，是诚信的，是美的，诗意的。而华美艳丽的“美言”，已偏离了大道的本色，所以它不诚信。就像城市有些装饰华丽的高楼大厦，但却被当作用来非法融资的工具，却不诚信，是丑的。
3、美言不信信言不美出自
(1)、 因为,本质上来说,没有哪一个轮回中的众生,是不愿意,好自己的烦恼痛苦之病的,毕竟来说。
(2)、 所以尽管有时候听上去,心里有些不舒服和刺耳,我们就还是要忍着小性子,来认真的听,和反复地琢磨吸收,才是。
(3)、自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
(4)、藤野先生即使是在乡间行医，其严谨、敬业也一以贯之。1945年8月11日，战争结束仅仅四天前，在出诊的患者的家里，他突发脑溢血去世，享年七十二岁，真正是死于工作岗位。他的遗言是“给我穿上纹服吧”——他得到过“正五位勋五等”的勋位。去世前一天，是个酷暑的日子，又是在美军的惨烈空袭下，他骑着自行车出诊，却穿着全套和式正装，夏季外套、裤裙、布袜，一应俱全，让常人难以想象。我们不清楚，这究竟是“穿衣服太模糊”，还是真正的一丝不苟？但这就是藤野先生。
(5)、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
(6)、我想现在问题就开始来了，我这么诠释之后，我相信诸位有人就觉得“不美”了，要知道，我们往往是凭着当前的认知水平对任何的事情做出辨别、评价，以及判断的。也就是说正是因为我们在认知上的某些盲区往往造成了我们对于一个原本是真理的话语却令我们在主观上难以接受，这就是“不美”的意思。我们可以把经文“信言不美，美言不信”简而言之为“真实的事物往往令人看起来难以理解和接受，容易为我们理解和接受的事物往往是不真实的”。
(7)、 而之前，同为温州人同姓吴的苍南霞关八十多岁渔民吴乃宜，在遭遇2006年桑美台风重创，痛失三位渔民孩子后，面对儿子留下的60多万债务，他说：人走债不灭，四年来，他却忍痛坚持喝稀饭，拖着病弱的身躯用勤劳双手結鱼网挣钱还债40多万。因此他被人们誉为“诚信老爹”，并被评为“2010年温州十大感动人物”。当记者采访他时，他说：“做人要讲良心，儿子虽然走了，他留下的债我来还。”他虽然是一位没什么读书的老农，说的话多么简单朴实，但他的话却是最珍贵的。他用自己的艰辛行动践行道德，践行信用。老子说“信言不美，美言不信。”因为大道至简，大道本来朴实自然。而良知就是道，就是人最重要的道德准则，听从良知，就是遵循道德准则。如果离开了它，不管多有文化，多高智商的人，在市场上怎么创造新奇模式，新奇手段，都会导致本末倒置。
(8)、真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。
(9)、“‘我就是叫作藤野严九郎的……。’后面有几个人笑起来了……那坐在后面发笑的是上学年不及格的留级学生，在校已经一年，掌故颇为熟悉的了。”1904年9月13日星期仙台医学专门学校新学年上课第一天，下午1点最后一节课，在给一年级新生上的第一堂解剖学课上，藤野先生的这个开场白，以及它所引发的后排留级生的笑声，在鲁迅——也就是当时在场的清国留学生周树人——的笔下，定格成了一道经典的文学风景。而这道风景，在藤野先生任教于仙台医专的前后十余年间，始终没有变过。据晚于周树人七年、于1911年9月入学的仙台医专“后辈”半泽正二郎回忆，在藤野先生给他们上的第一堂课上，不仅藤野先生的开场白一如既往，而且后排留级生的笑声也照例响起。藤野先生的开场白说得抑扬顿挫，像古时候那些饱读儒书的汉学者，让刚从中学里上来的新生们绝倒。
(10)、(本文有关史实依据半泽正二郎《藤野先生のこと》，渡边襄《鲁迅の仙台时代》，均载《鲁迅と仙台》，仙台，东北大学出版会，2004年。)
(11)、周树人眼中的藤野先生都写在《藤野先生》里了，那么藤野先生眼中的周树人又如何呢？“周様(さま，音近“仨马”)不高的个子，圆圆的脸，很聪明的样子，即使在那个时代，脸色也谈不上健康。在我担任的解剖学课上，周様(さま)认真地记着笔记，但看他刚入学时日语还难以充分表达、听了也难以理解的样子，可想而知学起来会有多辛苦……在仙台只有周様(さま)一个(清国留学生)，想来应该是很寂寞的吧？但也看不出来有什么特别，只是在课堂上拼命地学习……不过，记得他并不是成绩出色的学生。”(《谨忆周树人様(さま)》)
(12)、在我国公元前200年左右之后，道德经就如我国黄河里的水一样，仍旧在被衰减，经过千百年之后，道德经就基本上成了我们现在所看到的通行本道德经。我们这次先不说道德经其它篇章里的，按照今天的主题，只讲以第81章作为一个例子。在这里提示一下，道德经第81章可以说是整本道德经人文思想的一个浓缩式的高度总结。本章的作者，或者我认为同时也是一个编者，即总结者，他也许认为，道德经里面讲了那么多庞大复杂的思想，人人岂能都需要去明白，或者能够明白的了的，或者需要去记住的。意思是说，多数的我们可以不必去知道也许跟我们的生活，或者说人生没有多少关系的思想，但是我们只要知道，或者说必须知道某些思想就可以了。我认为这就是道德经第81章作者写下，或者说总结下这一章的初衷了。我也认为本章非常重要，尤其是对于我们当下的国民大众在道德上的指引具有时代上的特殊意义。我甚至认为，可以把全章共57个字谱成曲，以供小孩在国语启蒙时传唱了。可以说，道德经到这一章出现的时候，那至少也得是在老子去世之后的两百多年的时间了。再说，哪有一个思想家的学说，最后自己给自己来这么一个总结的，要知道，对其学说总结的往往都是后来的继承者或者说研究者所为。我在这里提及这一点，是我想要说道德经就好比是一个在我国思想上的宏伟工程，期间无论是时间过程，还是思想等都跨度很大，所以说这不可能是老子一个人所能完成得了的。由此，我们把道德经归于道家也是不正确的，何况我们可以通过研究，从严格意义上来讲，我国压根就没有道家，只有有后来的道教。虽然庄子的思想有所谓的道家的思想，即使如此，又岂有庄子一人可以成为一家学说的呢。
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(14)、 佛法中所言的,一切贤圣,是指的,菩提心道次第,信住行向地中,初住位以上的,贤圣之行者。
(15)、在人们听到不好听的话的时候也不要着急生气发脾气，应该冷静下来好好的想一想，对方说得话到底有什么有到底，不要被自己主观的感受影响到了自己的判断。虽然这些话似乎听起来不好听，但是很可能揭露了真相，所以这也是需要好好考虑的。
(16)、1874年7月1日，藤野先生出生于福井县芦原町本庄下番村(当时是敦贺县坂井郡下番村)的一个医生世家，家族里出过许多医生，其侄子藤野恒三郎还是肠炎弧菌的发现者，后来其长子藤野恒弥也成了医生。1896年，藤野先生毕业于名古屋市爱知医学校(今名古屋大学医学部前身)，成为“医学得业士”(旧时日本授予医学专门学校毕业生的称号；如果周树人在仙台医专读到毕业，也将获得这个称号)。毕业后，他先是在人寿保险公司做了一段时间的委托医生，后来赴东京，入东京帝国大学医科大学(今东京大学医学部前身)，在大泽岳太郎教授门下学习解剖学。后经老师推荐，从1901年10月(一说11月)起，任教于刚转制建成的仙台医专。1904年7月起，升任仙台医专教授。
(17)、 信言不美,美言不信。语出春秋战国时期老子《老子·德道经》。
(18)、而不幸的是，菅好春不久病逝，于是，藤野先生还健在，并读到了《藤野先生》，了解了周树人的近况——福井乡下发生的这一切，始终没能反馈到上海的鲁迅那儿。一直到1936年10月19日去世，鲁迅始终没有得到藤野先生的消息。所以，鲁迅最终是带着不知道藤野先生下落的遗憾，甚至带着以为藤野先生已不在人世的误会去世的。
(19)、真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
(20)、只要是仙台医专的毕业生，几乎没有不记得“ゴンさん”的，也没有不津津乐道“ゴンさん”的。在学生们的眼里，藤野先生是个奇人，有点古怪，爱憎分明，认真严肃，顽固不化……除了《藤野先生》里写到的以外，在学生们中间，还流传有许多关于“ゴンさん”的趣闻逸事。
4、美言不信信言不美这句话是谁说的
(1)、诚实的话不漂亮，漂亮的话不真实。真理不会有人辩解，有人辩解的不是真理。有智慧的人并不是无所不知，什么都知道的人并不智慧。
(2)、圣人从不吝啬，而是尽力帮助别人，他自己也更为充足．他尽力给予别人，自己反而更加丰富。上天的准则是，施利与万物却不伤害它们。圣人的准则是，帮助，给予他人却不与他们竞争。
(3)、道德经里面所反映的道理(备注：以后我说的道理和真理是一个概念)可以说基本上是和国民大众脑子里的概念(思维)是相反的，或者说是相悖的。古希腊柏拉图早在二前多年前，就发现很多人愿意活在有真假参半的“昏暗”的世界里，这就是他所说的“洞穴”现象，“洞穴”的生活环境就好比是把真理之(强)光减弱些。他说即使是把有些人带离他们所生活的有如“洞穴”的环境，他们最终还是因为难以接受这如同在阳光下太光明(真实)的生活，仍然想回到以前的昏暗模糊的生活状态里面，也许他们至少认为这样的环境让他们生活更“舒适”，更“自在”些等等。其实在“信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不多，多者不善”这三组经文里，“信言不美，美言不信”是提出这样的“真(实)的道理”的思想，然后“智者不博，博者不智”和“善者不多，多者不善”才是这个道理的重要例证，因为后面两句在我们日常的生活中有重要的现实意义(备注：关联道德经第12章经文里的“是以圣人之治也，为腹而不为目”；显然“智者不博”和“多者不善”偏离了这一点)。这里提示一下，在道德经里有一个比较固定的模式，基本上就是开篇先提出某某主旨思想，然后就例证，最后往往就是首尾呼应的总结的结尾。
(4)、我为什么要说上上面这一段，这是因为道德经的思想文化被衰减，即被“浑浊”之后，就会造成我国历史上的不同时期的解经人士就难以得其全貌而窥之了。如果没有我国当今出土的道德经版本，我也只能看到的道德经版本就如同是我站在山东地段所看到的黄河，此时的黄河也早已不是源头清澈之流的黄河了。这就好比我看到的已经不是原来的黄河了，我再怎么有天大的本领，再怎么解释得好也是没有用的，也是会有很多错谬的，因为我所看到的通行本道德经，以及所参考的资料都是早已已经有了许多错误的。这也就是为什么说我是幸运的，是因为我可以参考已经出土的道德经版本可以让我站在，或者说身处公元前200年时期，甚至是之前。公元前200年之后的，好比刘家峡之后的黄河，我压根就不去看它了。我时想，所有站在黄河刘家峡地段之后的解经人士，他们也就难免采用肢解式解释道德经，否则就无法解释得了，这是其其二就是微观化解经，也就是原本是属于宏观层面的思想或者说东西硬是采用下降式解释，解释成我们微观生活层面的东西，或者说意思。因为我要说这两点跟我们今天的主题有很大关系。
(5)、编 辑： 阿静 雪儿 河汉女
(6)、“信言不美,美言不信”的意思是值得信任的言辞往往不中听，中听的言辞又往往不可信任。因此在听别人说话时，不要根据话语的动听程度来判断其是否值得听取，要仔细思考话语内容，而不是形式。
(7)、在道德经第81章前面24个字的经文里，我想后来的有人其实最想改掉的就是这节非常重要的经文，“善者不多，多者不善”。这句经文我相信很多人一看都能明白其中所说的意思，用不着我再来解释的了，我也在以前的博文里有多次详细讲述过。我有时想，真理或者已经接近真理的话语，就如同是强光，是刺眼的(备注：原话是古希腊哲学家柏拉图的“真理如同阳光，是刺眼的”)。既然这句让某些人看起来非常“刺眼”的经文，被篡改掉也就是在情理之中的了。经文“善者不多，多者不善”被改成“善者不辩，辩者不善”之后，那么就会容易造成对首句经文“信言不美，美言不信”不正确的解释了，以及对经文“知者不博，博者不知”里的“知”也同样无法有正确的解释了(备注：通行本不但修改了经文，也把后两句的经文在顺序上对调了一下)。
(8)、老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。这之中包含有丰富的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。
(9)、简单一点来说就是值得相信的话都是不那么好听的，好听的话又是不值得相信的。这句话就是为了警示人们，不要因为听到了好听的话就得意忘形，完全被对方所蒙蔽，这样的话很可能就是讨好和迷惑自己的，所以当听到好听的话的时候需要多考虑一下，不要轻易相信。
(10)、“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。故曰“信言不美，美言不信。”
(11)、信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。
(12)、本句是《道德经》的最后一章，应该是全书正式的结束语。本章采用了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相类似的格言警句的形式，前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。
(13)、圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
(14)、“善者不辩,辩者不善”的意思是善于言辞的人不一定品德高尚，品德高尚的人不一定都善于言辞。因此，不要根据一个人是否善于言辞来判断对方，语言表达能力与个人品德并没有关系。
(15)、 业已存在于,我们阿赖耶识里面的,那些个不良的业力和习气,如果不透过,我们自己的,一个觉悟和闻思修行的过程,那些个烦恼痛苦的业因之病根,就总是得不到彻底的根除。
(16)、而这种“道法自然”落在不同的事物上，就有不同的“表现形式”，比如落在“言语”上，便有了“信言不美，美言不信”的道理。
(17)、藤野先生少时师从旧酒井藩士野坂源三郎，接受了四书五经等汉文教育，形成了尊敬中国圣贤的观念，认为应善待来自圣贤故乡的人，所以在日本举国蔑视中国的风潮中，我行我素地关心清国留学生周树人。1911年中国爆发辛亥革命，留日学生大举归国参加革命，仙台的中国留学生也不例外，藤野先生曾到仙台车站去送行。后来，1937年，“七七事变”爆发前夜，在给周树人同班同学小林茂雄的信里，藤野先生仍对作为“道德先进国”的中国“表示敬意”，认为“热情的认真的引导才是对付中国的唯一武器”——虽然此话已经抹上了当时的时代色彩，但他是不满于军部的武力侵华政策才这么说的。可以说，藤野先生敬重中国的态度，虽不合日本当时的潮流，却贯穿了他的一生。
(18)、其一：是藤野先生因学历不够数年后被学校辞退，回到老家后与外界“失联”，鲁迅反复托日本友人去仙台怎么都找不到他。