米歇尔福柯的名言
1、米歇尔福柯有哪些书
(1)、现代社会思想大师让·鲍德里亚这样称赞过福柯：
(2)、门口随着欢快音乐动次打次动次打次的气球人其实是来自中央美术学院实验艺术学院蒋金伶同学今年的硕士毕业作品——大型装置《一起跳舞吧》，气球人穿着各行各业的制服不断舞蹈被大风一吹，倒下后又迅速站起来艺术家希望这种永不倒下的乐观精神可以为人们带来开心和鼓舞：
(3)、福柯所讲的“考古学”，并不确切地指一门科学，而是指他要考察的一个领域。这个领域可以说前无古人，后有没有来者不知道。但是够前卫，够新颖，新颖到别人无法认知的程度。
(4)、那么，福柯真正的魅力和独创性在哪里？为什么他是如此的独一无二而流传隽永？
(5)、 冲突理论：冲突理论渊源于马克思的社会思想，马克思的阶级斗争理论被认为是最早、也是最深刻和最透彻的冲突论。
(6)、他的《规训与惩罚》(Surveilleretpunir)于1975年在法国出版。这或许是他影响最大的一本著作了。在这本书里，他运用上述权力概念阐述了现代监狱的兴起。虽然他像通常一样使用了丰富的历史资料，但他那别出心裁、狂放不羁的论点又一次震动了人们。
(7)、它的最早雏形无疑是牧师权力，经过基督教的过渡后转化为国家理性和自由主义，最终形成了现代社会的权力结构。这就是福柯对现代主体谱系的考究。
(8)、真正的强者，不是没有眼泪的人，而是含着眼泪奔跑的人。
(9)、福柯要考察的是西方社会特有的作为知识、理论、制度、和实践之深层的可能性条件的认识。他说的“知识”不是我们所说的狭义的各门学科中的具体的见解和认识，而是人类对于自己所面对世界的全部理解和把握。
(10)、我一直以为是我自己赢了，直到有一天看着镜子，才知道自己输了，在我最美好的时候，我最喜欢的人都不在我身边。------《东邪西毒》
(11)、而这样的设计，在今天已经以更加先进的监控系统的形式，全方位实现了，监狱、学校、医院等，也无所不在的对人进行监视和规训。
(12)、▲北京大学出版社2016年1月出版《福柯文选》三部曲，包括关于“书写”的《声名狼藉者的生活：福柯文选Ι》、关于批判的《什么是批判：福柯文选Ⅱ》、关于自我技术与自我文化的《自我技术：福柯文选Ⅲ》。结集文章自六十年代的文学研究到生前的最后一期访谈，全方位、立体化地展现福柯的思想全貌。
(13)、下面这组作品我超喜欢，这种在不平的问题上描绘魔幻般的空间感，色彩的对比度拉满，吸引眼球又耐看：
(14)、人生不如意的时候，是上帝给的长假，这个时候应该好好享受假期。突然有一天假期结束，时来运转，人生才是真正开始了。——《悠长假期》
(15)、2我喜欢人甚于喜欢原则，我喜欢无原则的人甚于喜欢其余的一切。──奥斯卡·王尔德(OscarWilde)《道连格雷的画像》白夜行语录经典语录。
(16)、福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度，而是通过各种方式，在不同的制度中建立起来，最终在西方社会中扩展了它的统治权。
(17)、人的终结、时代的终结都带着瘟疫和战争的面具。威胁着人类生存的是这种万物都无法逃避的结局和秩序。甚至在此岸世界都感受到的这种威胁是一种无形之物。但是在该世纪的最后岁月，这种巨大的不安转向了自身。人开始前所未有的感受到虚无的力量。
(18)、第二年，即1966年，福柯发表了他的第二部主要著作——《词与物》(Lesmotsetleschoses)。该书在法国引起轰动，成了一本令人瞠目的畅销书。在这本书里，他对18世纪和19世纪经济学、自然科学和语言学的发展作了大胆的比较研究。尽管常常不易读懂，但全书新词叠现，妙语连珠。而其中最有名的，还是该书的最后一句话，它断然宣布“人”很快就会消失，“恰似一张埋没在海边沙砾里的面孔”。福柯用这句话，像一个世纪以前的尼采宣布上帝已死那样，预告了“人”的死亡。正是这句话所引起的争论，使福柯第一次成了一个引人注目的人物。
(19)、在我看来，最好的事情就是你能做的就是找到一个人，他爱你，接受你的一切，无论你是开心还是生气，无论你是丑陋还是美丽，爱你的人在你身上每个部位都能看到阳光，遇到这个人，你就要坚守他一辈子。------《朱诺》
(20)、福柯的思维方式之所以显得极其新颖别致、引人入胜，在我看来关键就在于他对于死亡问题的关注。这种关注是坚定不移的，同时极具含糊性和概然性。他不仅以他的写作这种通俗易懂的形式，而且——我不无苛刻地相信这一点——还以施虐—受虐狂式的性行为这种深奥难解的形式，探索了死亡。
2、米歇尔福柯名词解释
(1)、确实，福柯在当代学院中的地位无人能及。福柯试图向人们表明，现代主体是如何在历史过程中逐渐获得今日的形象的。可以说，他的著作也由此对哲学、社会学、史学、文学、政治学、法学和艺术产生了深远的影响，并且改变了这些学科的既定面貌。
(2)、真正的男人，不会为英雄的荣誉去死，而要为心爱的人活着。──藤泽周平《黄昏清兵卫》
(3)、 艾尔弗雷德・舒茨：深受现象学哲学的影响，创立了现象学社会学，其代表作有《社会世界的现象学》、《生活世界的结构》，他强调日常世界的主体间特点，世界是“我们的”而不是“我的”;社会世界是一种客观意义上的系统，而是能去性主体所共享的意义。
(4)、自从人类堕落以后，人类就把劳动视为一种苦修，指望它具有赎罪的力量。
(5)、你永远也不晓得自己有多喜欢一个人，除非你看见他和别的人在一起。——《天使爱美丽》
(6)、就在法国大革命后不到半个世纪，像上述公开处罚达米安那样的情形消失了，取而代是的监狱系统。
(7)、 布劳：《社会生活中的交换与权力》交换常常是在资源和权力分配的不平等基础上展开的。
(8)、也就是说现代哲学都是把人类当作主体，当作权力的一方，如果打破这种思维模式，那么就得改变以前所有以人类为主体思维模式，对当代思想中人文科学的地位和作用就得重新进行定位。
(9)、社会难道真的能够摆脱权力的魔爪而获得解放吗？所有社会主义者——从马克思到萨特——都做过这种解放之梦。然而，如果认真读读福柯那部无所不包(而且还未写完)的性史，我们就会发现此梦简直无从实现。
(10)、 米歇尔・福柯：《疯癫与文明》《词与物》《规训与惩罚》《性史》
(11)、最好不相见，便可不相恋。最好不相知，便可不相思。最好不相伴，便可不相欠。最好不相惜，便可不相忆。最好不相爱，便可不相弃。最好不相对，便可不相会。最好不相误，便可不相负。最好不相许，便可不相续。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。——《非诚勿扰2》
(12)、13几个朋友祝我安乐，几个仇敌祝我灭亡。我却总是既不安乐，也不灭亡。不上不下地生活下来，都不能副任何一面的期望。──鲁迅
(13)、要好好爱身边的人，因为下一辈子就不一定能碰得上了。------《爱在那一天》
(14)、从解释酷刑存在的理由及废除的原因，到展现监狱取代酷刑的过程，再到对全景敞视型监狱作用的分析，一部刑罚史，或者更确切的说，一章基于权力运行机制的政治解剖学展现在我们眼前。
(15)、设计与哲学ID：PhilosophyDesign
(16)、6当你爱一个人的时候你就应该说出来。生命只是时间中的一个停顿，一切的意义都只在它发生的那一时刻。不要等。不要在以后讲这个故事。──詹妮特·温特森(JeanetteWinterson)《守望灯塔》
(17)、至少有一位著名的送葬者后来承认，他当时“模模糊糊地有点窘迫，想离开那里，但又只想偷偷地溜走”。然而在那水泄不通的人群里，这简直就不可能。关于这次仪式的消息，起初只通知了朋友们，但后来被《世界报》公开了。结果来了好几百人，而那院子太小，无法宽松地容纳这么多人。
(18)、与此同时，他登上了学术声望的又一个新高峰：踏着亨利·柏格森(HenriBergson)、莫里斯·梅洛—庞蒂(MauriceMerleau-Ponty)和他自己的导师让·伊波利特(JeanHypolite)的后尘，他于1970年当选为法国最著名的学术研究机构——法兰西学院(CollègedeFrance)的教授。
(19)、真实人生中，我们往往在大势底定无可更改时才迟迟进场，却又在胜败未分的浑沌中提早离席。——翁贝托·埃科(UmbertoEco)《开头与结尾》
(20)、与萨特一起出席声援监狱暴动犯人的抗议游行；冒着危险前往西班牙抗议独裁者佛朗哥对政治犯的死刑判决，所有这一切都促使他深入思考权力的深层结构及由此而来的监禁、惩戒过程的运作问题。这些思考构成了他70年代最重要一本著作的全部主题——《规训与惩罚》。
3、米歇尔 福柯 语言
(1)、 法兰克福学派的局限性：没有找到真正解决资本主义根本出路，从而陷入历史发展的悲观主义情绪。
(2)、为探索“极限体验”，他主动地拥抱死亡，实实在在地贡献了自己的全部生命。今天，在福柯逝世34周年的纪念日，我们来探讨福柯对死亡的思考与实践。
(3)、约翰·杜威(哲学家、教育家、心理学家，实用主义集大成者，机能主义心理学和现代教育学的创始人之一)
(4)、我已经不再是原来的我，回不到原来的地方。我内心的陌生人，已经占据了我的全身。------《勇敢的人》
(5)、一道肉菜，是“美食”，还是“尸体”？——当然都是！但是，当你用不同的“名”去感受它的时候，你会有完全不同的生理反应。——这就是语言的咒术。
(6)、我想在我还能记得你的时候告诉你我有多么的爱你。------《我脑中的橡皮擦》白夜行语录经典语录。
(7)、首都师范大学教授汪民安在《福柯文选》的“编者前言”中，试图告诉我们答案。
(8)、人们正是在这些关系中行使着权力——有时经过认真思考，但常常是肆意为之。经常在他的书里出入的人物们演出着一场象征无休止统治的寓意剧——从绞刑吏拷打凶犯，直到医生禁闭狂人。
(9)、路德维希·维特根斯坦(分析哲学家、语言哲学家)
(10)、各种精神失常、各种自恋错觉、各种感情，发展到盲目的地步便是名副其实的疯癫。因为盲目是疯癫的突出特征。
(11)、这种考究非常复杂。其起源既不稳定也不单一。它们的线索贯穿于整个西方历史，在不同的时期，相互分叉，也相互交织；相互冲突，也相互调配。这也是谱系学的一个核心原则：起源本身充满着竞争。正是这种来自开端的竞技，使得历史本身充满着盘旋、回复、争执和喧哗。历史，在谱系学的意义上，并不是一个一泻千里、酣畅淋漓的故事。
(12)、下面这幅作品有在致敬耶罗尼米斯·博斯的《人间乐园》的味道，相当魔幻且充满想象力，里面的细节和暗喻层次拉满：
(13)、福柯的文章写得非常漂亮，其文本本身的运动变化就是对所述命题的绝好阐述。
(14)、毕达哥拉斯(毕达哥拉斯学派创始人，哲学家、数学家)
(15)、福柯的思想对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。福柯以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。
(16)、福柯从1970年底至1984年3月，在法兰西学院开办了十三年的课程，主题为“思想体系史”(Histoiredessystèmesdepensée)。每年的课程被安排在1月至3月的每个周三。福柯的每一次上课，听者如潮，将大教室围得水泄不通。众多的听课者动用了法兰西学院的两个阶梯教室，他们包括学生、教师、研究人员，好奇者，其中还有许多外国人。福柯的课堂艺术在于用历史诊断现实。他会讲到尼采或者亚里士多德，讲到19 世纪的精神病学鉴定或者宗教守则，听众总能从中得到关于当下现实和同时代事件的阐发。福柯在课堂上的特有能力在于博学、个人介入和对事件研究这三者之间精妙的交错呼应。福柯英年早逝后，法国有名望的瑟依和伽利玛出版社根据录音和其他资料，将每年的课程加以整理陆续出版。
(17)、福柯也从不畏惧随时毁灭的危险，在这种意义上他是继尼采之后的又一位后浪漫主义时代中的浪漫主义者。
(18)、社会建构主义，20世纪80年代产生于西方心理学，特别是西方社会心理学中的一种理论取向。西方心理学中后现代主义取向的主要理论建构。其早期形态是产生于20世纪20年代的知识社会学。认为社会文化是知识生产的决定因素，其研究重点在于文化力量怎样建构知识和知识类型。
(19)、全方位监狱系统中文也称「全景敞式监狱」或「环形监狱」，本质上，它是一种监视系统。在一座环形建筑中，犯人们居住在一个个囚室之内，环形建筑的中央是一座监视塔。如此，监视囚犯的人，只要高坐在监视塔中，就可以轻而易举地监控每一个囚犯。可谓是低成本、高效率。
(20)、斐洛·尤迪厄斯(亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学代表人物，古犹太神秘主义哲学家、政治家)
4、米歇尔 福柯
(1)、在福柯那里，死亡也是作为一个隐喻出现的。他在《疯癫与文明》中强调疯癫与死亡的关系，这与他关于死亡的大多观点一样难解。死亡在这里，或许更可以被看作一系列相似物之一：
(2)、真正的个人主义在于把你自己这块材料铸造成个东西。有时候，我觉得这个世界就好像大海上翻了船，最要紧的是救出我自己。救国需从救出你自己开始。——胡适
(3)、生活中常常有这样的时刻，这时绝对必须知道人们能否用非常规的方式来思考，能否用非常规的方式来观察，——如果人们打算继续观察和思考的话。
(4)、上帝等待着人类在智慧中获得新的童年。──泰戈尔(RabindranathTagore
(5)、这是福柯从本能上就反感与厌恶的状态。在《疯癫与文明》中，理性的“专制”首先被揭示为一种历史产物，一种生成之物，从而被取消了其被从启蒙理性直到萨特所赋予的人道主义式的普遍性与绝对性。更重要的是，在披着人道主义外衣的规范化理性之下，以尼采、萨德、阿尔托等人为代表的非理性，发出了反抗的嘶吼。福柯紧随叔本华和尼采的步伐，从康德为人们限定的理性岛屿走出，走向包围着这个孤岛的广阔的非理性之海。从异常出发，反观正常，从正常的边界之外检视这一边界本身。这样才能发现规范化理性，如帝国之君王安处一片狭域之中统治整个帝国一般，对异常之汪洋大海施加着其权力。这揭示出并要求，正常重新成为无数可能性中的一种，不再享有天然合法的至高地位。
(6)、一辈子那么长，谁没爱上过几个人渣？——《春娇与志明》
(7)、《词与物》主要阐述福柯的“话语实践理论”。在书中，福柯首先提出一个观点，认为“承担科学话语的个人在其环境、作用、知觉能力和实际可能上无不被统治和支配着他们的历史条件所决定”。而且正是这种条件提供了认识文化和知识形态的基础。在这里，作者批判了传统的主体观，提出“人的死亡”的观点，认为人不是一种自然事实，而是一种历史性的知识建构，弗洛伊德开创的精神分析学、列维——斯特劳斯的结构主义等，是对现存占统治地位的知识形态的颠覆，它们使这些传统的知识形态“非合法化”；认为现代的哲学已经超越了追求真理、追求人的解放的境地。福柯特别批判了萨特的存在主义哲学，认为存在主义是“资产阶级为反对马克思而建立的最后一道防线”。接着，福柯分析了西方历史上的三个不同历史时期的知识形态。他认为，文艺复兴时代的知识形态、古典时代的知识形态和现代的知识形态是三种不同类型。在文艺复兴时代，词与物之间以“模仿”为原则建立起联系；而启蒙运动开创的古典时代则以“同一和差异”为原则建立起联系，这种表征系统成为语法、自然史和经济分析的基础；世界进入现代之后，在现代人文科学认知方式的影响下，人们又“返回了语言”，并且发现语言是一个“粗暴的存在”。因此，在当代，语言反映世界与存在的真实性已经越来越受到怀疑，越来越受到批判。福柯认为，古典的词与物的表征系统向现代方式的转变带来了知识系统的分裂，原本融为一体、以“科学”为名的知识体系被分裂成两个独立的系统，即人文科学和自然科学。最后，福柯认为，伴随着知识系统的前进，人类的知识体系仍然会存在着分裂的可能，新的知识体系将会出现。
(8)、 符号互动论：起源于乔治・赫伯特・米德，美国社会学家库利、托马斯和米德等人的符号互动论的早期代表，主要代表人物有：赫伯特・布鲁默、欧文・戈夫曼。基本观点：人类的互动是以符号为中介的，对共享的符号的理解是社会互动的基础。
(9)、在那一刻，我了解到为什么狐狸看见我们的时候终会跑开。他们早就知道,我们不能真正成为朋友。我应该向它解释清楚，还是回家等着？我把爱和占有搞混了。------《狐狸与孩子》
(10)、SometimesImissyousomuch,Ihardlycanstandit.有时候我真的很想你，想到我心痛------《断背山》
(11)、老子(道家学派创始人，思想家、哲学家、文学家、史学家)
(12)、达米安因谋刺当时的国王，受到酷刑，最后四马分尸。监视官事无巨细地记录下这一切，诸如四匹马是先撕裂达米安的左腿还是右腿，焚烧他尸体时用了几个小时。
(13)、生活不可能像你想象的那么好，但也不会像你想象的那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。------莫泊桑
(14)、Paul-MichelFoucault(15October1926–25June1984)
(15)、70年代的福柯积极致力于各种社会运动，他运用自己的声望支持旨在改善犯人人权状况的运动，并亲自发起“监狱情报组”以收集整理监狱制度日常运做的详细过程；他在维护移民和难民权益的请愿书上签名。
(16)、福柯的历史，用他自己的说法，是真理游戏的历史。这个真理游戏，是一种主体、知识、经验和权力之间的复杂游戏：主体正是借助真理游戏在这个历史中建构和塑造了自身。
(17)、19必然的王国必然地过去了，自由的王国自由得不肯来，现在是什么王国呢？这个查之有头，望不见尾的“现在”。──木心《真的.》
(18)、1,有阴影的地方，必定有光孤单时，仍要守护你心中的思念我常常一个人，走很长的路，在起风的时候觉得自己像一片落叶我常常关上房门，躲在自己的世界里我爱妈妈妈妈也爱我但是她不了解我，我想我也不了解她虽然我也有一些朋友，却仍然会感到一种莫名的孤单。——《星空》
(19)、3不能忍受无聊的一代人，将是平庸的一代人。不能忍耐无聊，生活就会变成持续的对无聊的逃离。──罗素(Rusell)
(20)、当我回顾所有的烦恼时，想起一位老人的故事，他临终前说：一生中烦恼太多，但大部分担忧的事情却从来没有发生过。──温斯顿·丘吉尔(winstonchurchill
5、米歇尔名言警句
(1)、从18世纪末到19世纪，监狱这种刑罚方式取代了身体刑，突然变得普遍。 为什么会出现这种奇怪的现象？ 在本书中，米歇尔·福柯探讨将“犯罪者”转化为“社会敌人”的各种刑罚理论和实践，从《规训与惩罚：监狱的诞生》中未能充分深化的“道德”观点出发，系统地展现了现代规训社会的到来。
(2)、福柯研究了人文科学产生的历史条件及特定的话语结构和规则，批判了近现代西方哲学主要理论形态--人类学主体主义，他的最终目标是对当代思想中人文科学的地位和作用进行重新定位。
(3)、你永远也不晓得自己有多喜欢一个人，除非你看见他和别的人在一起。——《天使爱美丽》
(4)、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。——朱光潜
(5)、佛陀弟子阿难出家前，在道上见一少女，从此爱慕难舍。佛祖问他：你有多喜欢那少女?阿难回答：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打，但求此少女从桥上走过。------《剑雨》
(6)、第一哲学家ID：firstphilosopher
(7)、早年生活：米歇尔·福柯1926年10月15日出生于法国普瓦捷的一个乡村家庭，其父保罗是一个内科医生。他的原名是保罗-米歇尔·福柯，后来他将名字中的保罗放弃了，这可能和他同他父亲之间相当紧张的关系有关。
(8)、疯癫已变得使人有可能废除人和世界，甚至废除那些威胁这个世界和使人扭曲的意象。它远远超出了梦幻，超出了兽性的梦魇，而成为最后一个指望，即一切事物的终结和开始。这不是因为它像德国抒情诗那些表达了一种希望，而是因为它包含着混乱和末日启示的双重含义。
(9)、相比于酷刑和死刑，监禁的确没有伤害人的身体，但通过一种比毁灭身体更残酷的规训方式，把「非理性的人」与「理性的人」隔离开来，把人驯服，使其服从现代社会的法治目的。
(10)、人们会说，这些同自己玩的游戏只需在幕后继续；这些游戏至多只是那种准备工作的一部分，这种准备工作一旦有了结果就会自我抹消。但是，既然如此，当今的哲学(我指的是哲学活动)，如果不是关于它本身的批判性思考，又该是什么呢？而且，如果这种哲学仍只在乎证明人们已知的事物有理，而不在乎去弄清楚怎样和在什么限度内有可能用异样的方式思考，它又能是什么？
(11)、经历过孤独的日子，我终于喜欢上自己的无知，与它们相处感到惬意，如同它是一炉旺火。这时就该听任火焰的缓缓燃烧，不说一句话表示自己对无论何事的看法。必须在无知中自我更新。——玛格丽特·杜拉斯(MargueriteDuras)
(12)、程颐(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)
(13)、与委拉斯凯兹想表现的相反，王与后从未在任何一个画面中同时出现过。档案管理员和历史学家苦苦寻觅却一无所获。所有的夫妇像都是分别悬挂的两幅画。开始并没有正在画国王和王后的委拉斯凯兹。他把自己的形象添加上去，其实是在委意奉承：在第二个版本中，他正在为国王和王后作画，小公主却在这个时候跑了进来——这是《宫娥》希望人们想到的轶事。然而，在第一版(王朝接替画版本)中，画面深处的镜子有着十分明确的功能，但从那时起，这面镜子的功能一直在变，变成了曲意奉承的轶事画，同时，也保留了体现王室谱系的功能。这样，这幅画就变得十分棘手，因为作为居中的物件，镜子的功能似变未变。福柯的分析从历史的角度看是错的，但如果我们深挖这幅画的历史，却又非常合情合理。福柯并不了解这幅画的历史细节，却指出了在我看来《宫娥》中的最大陷阱：委拉斯凯兹并不遵守阿尔贝蒂在15世纪确立的古典绘画基本法则，也就是说，画家只与所见的事物发生关系。17世纪的普桑也说，他再现的是阳光下所见的事物。在最初的王朝接替画中，委拉斯凯兹画了国王和王后，而在第二版中，王与后却成了再现情景中被假设主体，委拉斯凯兹也因此把画面结构弄得不可收拾。国王和王后不可能在那里，除非作一个无关紧要的模特被人画。可惜啊，西班牙宫廷中从未有国王和王后为画画摆过姿势！可惜啊，国王和王后从未在同一个画面里出现过！这幅画本身就是一个无解之谜。
(14)、MadnessandCivilization·Vintage
(15)、 达伦多夫：辩证冲突论。《工业社会的阶级和阶级矛盾》。达伦多夫认为，“我们称作社会分层的不平等体系，只不过是社会权力结构的派生物”这属于社会分层理论的冲突论。
(16)、本书以简洁、清晰可读的叙述，有条不紊地追溯了米歇尔·福柯的生命足迹，揭开了围绕这位辉煌哲学家的许多神话和谣言，促使我们认真思考福柯的每一部著作及其观点，并重新构建了从第二次世界大战后到今天的法国的文化、政治和思想生活。
(17)、朋友之间无所谓谁欠谁，不然要朋友来干什么？------《喋血双雄》