论语全文及翻译txt下载
1、
(1)、(译文)孔子说：从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。
(2)、(9)李静，于志涛.基于EBSCOhost 的国际语言学习领域教育技术研究综述(J).外语电化教学,2015(5):9-
(3)、《三十六计》或称三十六策，是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。它是根据中国古代汉族军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是汉民族悠久非物质文化遗产之一。
(4)、(9)君子:《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
(5)、翻译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
(6)、链接:https://pan.baidu.com/s/12FJKRQ6vG0g7mCkTjWEzTQ提取码:cg9r书名：论语全集
(7)、康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
(8)、《日本学人唐代文史研究八人集》内容涉及唐代政治、经济、军事、礼制、文学、财政、地理、都城史、农业等方面，以细部观察与全局把握的方法分析文史研究中的重要问题，系统展示日本学界唐代文史研究的最新成果。这批译作中，文学和史学著作各半，从中可窥日本学界的研究方法和方向。
(9)、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”
(10)、(1)弟子:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。
(11)、《反战之战：律师、政客与知识分子如何重塑世界》1928年盛夏的一个炎热下午，全世界的国家领导人为了消除战争而齐聚巴黎。当天签署的《非战公约》几乎被世界上所有国家批准。于是，历史上第一次，战争在全世界成为非法行为。但承诺转瞬即逝。《反战之战》将《非战公约》置于自17世纪至今的漫长历史中，分析阐述了诸多律师、政治家和知识分子的思想，为我们解答了很多重要的历史问题和现实问题。《反战之战》不仅是一部人类战争思想的演变史，也是一部让我们看清今日世界的实战指南。
(12)、CiteSpace的“突变检测计算”可以用于检测一个学科内研究兴趣的骤增程度，突变检测计算结果中一组突现的动态概念和潜在的研究问题代表着某一领域的研究热点。为了便于清晰观测国内副文本研究的新兴研究热点，下面对其进行“突变检测计算”。首先设置突发性关键词数量为选择“Sortbythebeginningyearofburst”呈现方式将突发性关键词按照突发起始时间进行排序，从而得到图4的检测结果。
(13)、鲁迅曾经指出:“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
(14)、翻译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”
(15)、本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
(16)、从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
(17)、曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！
(18)、2003年，互文性主题进入国内副文本研究领域，成为新的热点持续至今。这源起于热奈特在《隐迹稿本》中对狭义互文性概念的界定以及他所提出的副文本性(paratextuality)，他认为互文性是两个和若干个文本之间的互现关系，从本相上表现为一文本在另一文本中的实际出现，副文本性则是正文本与副文本之间所形成的互动关系(赵渭绒，2009：103-104)。受热奈特观点的影响，国内从互文性视角研究作品的副文本以及研究正文本与副文本之间互文关系的成果激增，发文量大而且与其后兴起的研究主题关系密切，有很强的传承关系。该领域具有代表性的研究是赵常玲的“互文性视角下的罗译《三国演义》副文本研究——以跋及注释为例”，该文从互文性视角对《三国演义》译本中的副文本要素(跋语及注释部分)进行分析并阐释了译本的翻译特色与策略(赵常玲，2013：29-35)。
(19)、1-4曾子⑴)曰:“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?"
(20)、翻译：自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。
2、
(1)、翻译：有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。
(2)、译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣，贤德啊，颜回！”
(3)、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
(4)、子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
(5)、16 子曰：“射不主皮为力不同科古之道也。”
(6)、舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！
(7)、22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归官事不摄焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
(8)、翻译：孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”
(9)、14 子曰：“周监(1)于二代郁郁(3)乎文哉，吾从周。”
(10)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
(11)、孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
(12)、这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
(13)、“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
(14)、17 子贡欲去告朔(1)之饩羊子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”
(15)、(翻译)孔子说：“仲由！教给你对待知与不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊”
(16)、译文：学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
(17)、《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人，使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴，看看下面的论语原文及翻译吧!
(18)、(3)易:有两种解释;一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(19)、3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
(20)、翻译：一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子。扩展资料：《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
3、
(1)、在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
(2)、(8)李杰，陈超美.CiteSpace:科技文体挖掘及可视化(M).北京：首都经济贸易大学出版社,20
(3)、译文：每个人都应保持自己的人格尊严。三军可以的元帅可以被抓，也不能随意污辱我的人格。
(4)、翻译：子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。
(5)、综合上述可视化分析结果，本研究得出以下结论：(1)近三十年来国内副文本研究经历了“1986～2005发展初期、2006～2010稳步增长期和2011～2016快速激增期”三个主要阶段，且呈现出“由文学领域逐渐向语言领域，再向翻译领域扩展延伸”的研究发展趋势。(2)在三十年的研究发展历程中，副文本研究特别关注林译小说、现代文学、互文性和伴随文本研究，其中互文性节点最大、突发性极高，一直是研究关注的焦点。(3)翻译研究渐渐成为国内近五年副文本研究的新兴热点，成为该领域的研究前沿，呈现上升趋势。(4)在研究方法上，以思辩研究为主流，实证研究相对缺乏。
(6)、子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
(7)、图2色调过渡情况显示，深蓝色节点聚类显示的是最早的文学作品研究，图谱左下方浅蓝色和绿色等冷色调显示的主要节点聚类有现代文学、当代文学、中国文学和初版本等，隶属于文学研究领域，图谱右上方红色暖色调显示的主要节点聚类有互文性、伴随文本、符号学、文本研究、阅读教学和多种翻译研究主题，隶属于语言领域和翻译领域。所以按演进趋势来看，副文本研究整体呈现出“由文学领域逐渐向语言领域，再向翻译领域扩展延伸”的研究发展动向。
(8)、(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
(9)、易经入门必备知识易经简介、各种易经图、六十卦读音.doc
(10)、(翻译)孔子说：“口里不说而心里记住它，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？”
(11)、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
(12)、8 子夏问曰：“&#x巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也始可与言诗已矣。”
(13)、孔子说：“夷狄(文化落后)虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
(14)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
(15)、译文：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
(16)、(译文)孔子说：做人疏狂却不直爽，知识有限却不谨厚，才能不足却不信实，这样的人，我也不知该如何说才好了。
(17)、(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
(18)、(4)道:有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
(19)、译文：孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”
(20)、(7)道:在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
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(1)、译文：孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
(2)、殷燕，翻译学博士，湖北大学外国语学院教授，硕士生导师，美国纽约州立大学翻译研究中心访问学者，教育部学位中心通讯评审专家，湖北省社会科学研究通讯评审专家，湖北省翻译协会理事，主要从事翻译学和文化典籍翻译研究。
(3)、本书是王小鲁近年来发表于《经济观察报》《南方周末》等报刊专栏的影评文章精选集。从《庐山恋》《顽主》《流浪北京》，到《算命》《山楂树之恋》《不成问题的问题》，作者以其一贯秉持的美学视野、锋芒毕露的用笔，梳理出一部1980年以来的中国电影备忘录。“电影意志”是人类意志的表达，而电影仿佛也拥有自己的意志，具有超越电影人向前发展的力量。本书力图展现电影风貌之下的历史因果，引领读者发现潜藏其间的文化脉络。
(4)、(⑵)追远:远指祖先。旧注曰:追远者祭尽其敬。
(5)、十三岁的乔尔·诺克斯在丧母后独自离开新奥尔良的姨妈家，前往位于乡下的斯骷利庄园，希望与素未谋面的生父共同生活。经过一场漫长而孤独的旅行，他抵达了庄园，等待他的是一群生活在奇诡、梦幻与伤痛中的人们……
(6)、(译文)孔子说：多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。
(7)、(3)先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(8)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
(9)、子曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。
(10)、《楚辞》楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地(今两湖一带)的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。《楚辞》是西汉刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑而成的一部诗歌总集，它作为我国积极浪漫主义诗歌创作的源头，对后世文学影响深远。我们以《楚辞》注本的集大成之作宋代洪兴祖的《楚辞补注》为底本，约请专家注释疑难词句及典故名物；逐段翻译；每篇前的题解，考证写作时间，概述诗歌主旨。在校对文字、注释及作品辨伪、评析方面尽可能汲取先贤时彦的最新研究成果。
(11)、译文：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
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(13)、(译文)孔子说：对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。
(14)、孔子说;“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
(15)、《传习录》是记录王阳明思想的语录体著作。最初由王阳明的首徒徐爱提议，经由路侃、南大吉、钱德洪等众人之手，最后形成了现在通行的三卷本《传习录》。书后附有《朱子晚年定论》。“传习”一词，语自《论语·学而》:“曾子曰:‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”传，是老师向学生传授知识；习，不仅仅指学生对老师所传授的知识进行学习、温习，更是践习。全书采用学生问，王阳明答的形式展开，又收有一些书信，内容丰富，王阳明的主要哲学观点，“心即理”“知行合一”“致良知”和“万物一体”等，在《传习录》中均有体现。王阳明心学是中国心性儒学的高峰，黄宗羲在《明儒学案》中说:“有明之学，至白沙始入精微，......至阳明而后大。”钱穆认为，《传习录》是中国人必读的七部经典之一。梁启超称，学阳明先生思想，应读《传习录》。
(16)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”〖翻译〗
(17)、(3)忠:旧注曰:尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(18)、(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
(19)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
(20)、译文：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
5、
(1)、孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
(2)、(翻译)孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
(3)、翻译：孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只空想却不学习，就会疑惑而无所适从。”
(4)、① 时区图底部显示的时间对应关键词首次被标引或出现的时间，其研究持续至今并未终止，只不过存在着研究热度上的变化。
(5)、(4)Genette,Gérard.Paratexts:ThresholdsofInterpretation(M).Cambridge:CambridgeUniversityPress,19
(6)、(5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(7)、(⑴)其:他的，指儿子，不是指父亲。(2)行:音xing，指行为举止等。
(8)、(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
(9)、(6)不如己:一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
(10)、(1)礼:在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(11)、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
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(13)、《道德经》又称《道德真经》《老子》，分“道经”“德经”上下两篇，共八十一章。它不仅是道家(包括道教)代表作，而且还被尊为诸子之首、万经之王。《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面智慧。《道德经》把人放置于大自然这一无限的时空中去探求人与自然、人与人、身与心之间的关系，通过逆向思维，提出了许多为时人所忽略的重大问题。在本体论方面，老子提出了其思想体系中的最高概念“道”和与之密切相关的“德”。“道”是天地间所有规律、真理的总称，是整体，是客观存在；而“德”是指具体事物的规律、本性，是个别，是主观存在。在方法论方面，《道德经》重视辩证地去观察、处理问题，认识到有与无、高与下、前与后、好与坏、善与恶等事物都是在相互对立中才能出现，并由此提出“无为”方能“无不为”的政治主张。《道德经》治国的核心理念是“顺应自然，无为而治”，向往“小国寡民”社会，还提出诸如反对苛政暴敛、保证百姓温饱、维护社会安定等一系列具体的政治措施。《道德经》的人生哲学，主要是引导人们贵柔守雌、和光同尘、知足抱朴，恢复到无知无欲的婴儿状态。《道德经》作为道家最重要的典籍，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。在中国，儒、道两家互为表里，相辅相成，不仅共同铸就了中华民族的心理品格，甚至对于整个民族生活习俗、思维方式的形成，都起到了主导作用。可以说，不了解儒、道两家，就不了解中国的过去，因而也无法深刻理解中国的今天和未来。《道德经》对世界的影响也不容忽视。《道德经》是被译介得最多的中国典籍，已被译为73种语言文字，是英语世界发行量仅次于《圣经》和《薄伽梵歌》的书籍，而德国前总理施罗德甚至呼吁每个德国家庭都应该买一本《道德经》，以帮助人们解决思想上的困惑。
(14)、子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。
(15)、(15)赵毅衡.符号学原理与推演(M).南京：南京大学出版社,20
(16)、9 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”
(17)、鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
(18)、10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣”
(19)、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》
(20)、子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
(1)、曾子曰：“吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
(2)、翻译：花言巧语，装出和善的面孔。这种人，心里不会有多少“仁德”(这种人不会有真正的爱人之心)。
(3)、根据CiteSpace可视化视图的特点，节点的年轮结构表示该关键词被标引或该文献被引用历史，节点的半径对应于该节点的总被引次数，年轮的厚度与该年的被引频次成正比，所以节点半径越大，其对应关键词或文献的总被引次数就越多，进而表明其研究所受的关注度就越高。其次是网络图谱色彩所蕴涵的含义，陈悦、陈超美等指出“颜色从蓝色的冷色调到红色的暖色调的变化表示某一研究繁荣期所处时期从早期到近期的变化”(陈悦、陈超美，2016：82)。也就是说，冷色调代表的研究繁荣期趋远，暖色调代表的研究繁荣期趋近，从知识图谱的色调过渡规律能判断相关研究的趋势、热点和知识结构。
(4)、(译文)曾子说：自己有本事，却去请教没有本事的人，自己知识丰富，却去请教知识有限的人；有学问却像没有学问，内心充实却像空无一物；被人冒犯了也不计较。从前我的一位朋友就曾这样做了。