我思故我在是什么观点
1、我思故我在反映了什么哲学立场与观点
(1)、我们可以先解构自我，然后再尝试—点点的重建自我，如此这般，我们可能就可以更多地理解自我到底是什么，甚至可能解决自我的核心谜团——为什么自我会让人觉得无比真实，然而一旦仔细考察，似乎又消散了。
(2)、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理；
(3)、能够完美的继承后几章，并用来反对形而上学的机械唯物主义者是拉美特里，他是一名医师，有足够的专业水平去研究人心与人身的关系，拉美特里的哲学正是集中针对心灵与人体来展开论述。马克思说：“拉美特里的著作是笛卡尔唯物主义和英国唯物主义的结合。拉美特里详尽地利用了笛卡尔的物理学。他的《人是机器》一书是仿照笛卡尔的动物是机器的模式写成的。”拉美特里的机械唯物主义对思维与存在的关系回答是：思维(感觉能力)是存在(物质)的属性。
(4)、这个思想实验给我的感悟是：人的行为、语言、思想是一个整体，不可能切割，对事不对人往往是做不到的，事就代表了人。一个人的语言、行为、思想等等，这些有行的和无形的才组成了一个具象的你。
(5)、我们可以感性，但不要有烦恼就行。怎样我们就不会有感性的烦恼了？论语中有这样一段话：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧！做到这三点，就不会有感性的烦恼，任何时候我们选择的都是正确那一个。
(6)、前几天我听了一本书《活出心花怒放的人生》，里面有一个新的观点:行为改变了，思维也会改变。他举了一个例子：演员大部分时候，是通过行为来调动感情的。我刚好在听到这本书的当天看了一期《声临其境》的配音节目，也验证了这一观点，配音演员在配音的时候，提供的不仅仅是声音，与声音同时展示的是肢体语言、脸部表情和行动。看电视时，虽然我们看不到配音演员的这些表情、动作，但正是因为有了这些，声音才有了感情，才有了生命力。
(7)、从1596年出生到1650年2月因肺炎病逝，笛卡儿成就了些什么？
(8)、笛卡尔的结论是，身体是一个物质客体，由机械定律控制；而精神则是非物质的。他尽可能多地给身体分配精神活动。因此，他用感觉器官和神经来解释所有的感知、记忆、想象和常识活动，剩下的就是人类所特有的自我意识和语言，这些都属于精神的功能。
(9)、100年后，哲学家大卫·休谟提出，没有“单一而持续的”自我，只有经验的流动。休谟的观点与佛教的“无我”概念不谋而合，佛教认为“不变的自我”是一种幻觉。
(10)、在《哲学原理》第一章中，虽然笛卡尔还重复天赋观念论，然而第二章论述物质事物的时候，他却开始谈起来了“形而下”的物理学了——笛卡尔认为既然我们通过感官感觉到的对象是有长宽高的东西，而且这个东西异乎上帝、异乎心灵。“这个具有广延的实体，就是我们所谓的物质。”在第四章《地球》中，还把人的知觉归到脑部，他说：
(11)、笛卡尔的“我思故我在”为笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
(12)、提问者说当初被笛卡尔的方程式坐标系搞得有点懵，而我一进入解析几何，简直欣喜若狂，世界上还有这么精妙的知识，能把整个宇宙囊括于坐标系图形之中。哈雷发现哈雷彗星运行轨迹，开普勒发现天体运行三大定律，直到现在人类的气象卫星、GPS、卫星转播、空间站、探月探火星探系外星空。都是解析几何奠定的。
(13)、然而，精神必须存在某处，笛卡尔认为它存在于大脑深处的松果体中。如果它是无关紧要的，为什么到处都有它？它对物质的躯体是怎样产生影响的？它是怎么受到物质躯体的影响的？
(14)、现在的人们，学历越来越高，却往往过度依赖知识的判定，而忘了让自己在智慧中成长。很多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机会接近真相。
(15)、人际自我是自我认知的基础(例如通过镜子)，让你把别人看作和你一样的动因，并对他们怀有同理心。
(16)、英国物理学家霍金就是“我思故我在”的完美例子。自从霍金21岁患上肌肉萎缩性硬化症，他的肉身就失去了意义，霍金是以一种纯粹的“我思”的状态活着的。而在世人看来，他的肉身只是区区桎梏，思想与灵魂的意义无限重大，是另一种包罗万象的存在。只要他还在思想，他就存在着。
(17)、第二个沉思是“论人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识”。笛卡尔在书中说：“精神可以用它本身的自由，对一切事物的存在只要有一点点怀疑，就假定它们都不存在，不过决不能认为它自己不存在。”
(18)、二是一般人有智力思维，但还是局限在如何趋利避害，生存得更好，甚至要比其他人活得更富贵荣华，才能满足。季羡林曾说过这种人的人生是没意义的。只有能为人类社会创造出价值的人，才是有意义的人生。笛卡尔的“我思故我在”实际更重要的是这层意思，也就是一个真正的人，要有慧思，能够有所发现，有所创新，才是“我存在”的价值。
(19)、前段时间又听了一遍《世界观》。里面有一句：如果你每天都读你看得懂的书，你就只知道已知的世界观。纵观人类历史世界观的变化，就是一个不断发现，然后不断颠覆，又不断重塑的循环过程。
(20)、笛卡尔考虑的身体和精神之间的双向影响是与众不同的，但他不能对非物质的精神和物质如何互动这一问题做出充分的回答。事实上，这是一个悬而未决的问题。
2、我思故我在的观点属于什么
(1)、认知心理学之父乌尔里克·奈塞尔颇具影响的自我理论把自我分解为五个要素：
(2)、颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了。”
(3)、再次是人际自我。这其中的一个关键因素是同理心，它源于一种想象自已身处他人境地的总的能力。要做到这一点，一个可能的办法是用生态自我在内部模拟我们感知到的他人的情况。
(4)、“我思故我在”是近代理性主义的宣言。这个“我”是思维，是理性，是唯一确定的实在。把“我”从上帝的怀抱中、从固定的世界秩序和结构中拿出来，是人对自己的自我流放。种自我流放对中世纪的价值体系形成巨大冲击。
(5)、说完整了，就是：我要有慧思，能有所发现发明创新，才是我存在的价值。
(6)、《人是机器》标志着笛卡尔的物理学发展成了机械唯物主义
(7)、笛卡尔在《谈谈方法》中把他的方法论归结为四条：
(8)、生态自我把你和他人区别开来，给了你拥有自己的身体以及个人观寺的感觉。
(9)、说的专业一点就是“人的认识是如何发生的？”、“我们的认识如何可能？”
(10)、笛卡尔哲学的第一个命题是“Deomnibusdubitandumest”(“怀疑一切”)，即抛弃一切现成的假定和设定，对一切事物和观念都进行怀疑。不过，笛卡尔的这种怀疑并非是为怀疑而怀疑，他的目的是要从怀疑中找到确实可靠的东西。怀疑主义者却是对一切都抱有怀疑，唯独对“怀疑一切”这个命题深信不疑。
(11)、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。
(12)、我对自己人生终点的目标是：大脑不停，思想不止。思想和身体，我希望都是在正在进行时。
(13)、笛卡尔这一通“胡思乱想”其实是很伟大，在哲学史上占据非常重要的位置，我们把这个叫做“认识论转向”。
(14)、其实，自我是大脑的某些活动模式构建而成的一系列过程，类似于运行在计算机上的某些程序。
(15)、什么意思呢？就是以前，我们一直认为世界是什么样子就是什么样子，从来没有怀疑过我们眼里看到的世界是不是它自己的真实面貌。现在笛卡尔相当于是开启了一个新的思考方向：我们在研究这个世界之前，得先要搞清楚，我们看到的、感受到的世界，它是不是真正的世界。
(16)、这是一个互联网时代，人们面对面的沟通越来越少，知人难，相知相惜更难。
(17)、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的最初观念乃是我们的感觉。”
(18)、我想在我垂暮之时，还能把青春偶像剧看的有滋有味！
(19)、一天，孔子的弟子颜回好不容易要到了一些白米煮饭，饭快煮熟时，孔子看到颜回掀起锅盖，抓了些白饭往嘴里塞。
(20)、思想的沉淀，清澈过滤般泉涌，一泓明月样皎洁。
3、分析我思故我在
(1)、为了解决这个问题，西方哲学界沉浸在唯心主义哲学中将近300多年。最终这方面问题被脑神经科学和心理学给抢过去了，哲学家们只好研究其他问题去了。
(2)、他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
(3)、 笛卡尔的法文是Descartes。据网络说法，Descartes以拉丁文的拼写(不要再问啦，KFC当然也不懂拉丁文)是desCartes,所以在英文里面就有Cartesian这个词汇，比如Cartesiancoordinatesystem(笛卡尔坐标系；直角坐标系)而不是Decartescoordinatesystem。
(4)、笛卡尔在物理学方面承认感觉来自人体器官，来自运动的物体的刺激。这与他在形而上学方面，认为简单观念、共同观念和几何观念是天赋的说法完全矛盾。《哲学原理》的后几章公开反对第一章！
(5)、然而唯一真正的事实是：心灵和身体是不容分离的！因为任何想在脑中试着将两者加以区分的人都将徒劳无功。脑部并不是一个把心灵作为软件配备的硬件，这两者是以一个不可分割且至为复杂的方式共同作用的。虽然“我思故我在”这个句子的名气如此响亮，但是当中却不幸地掺杂了一些瑕疵。因为这句话不仅说明只有借助思考才能知道我和我的存在，它还主张思考以及思考的意识两者是存在真正的基础。而由于这个思考应该在严格与身体分开的前提下进行，因此这个句子便强调了精神世界和身体的彻底分离。另一个自我在当时写下的，已经无法得到今日脑部学者的认同：“我认知到，我是一个实体。这个实体的整个本质和天性都只存在于思想里，且其存在不需要一个空间，也不依赖任何物质的东西。因此这个我，亦即让我成为我的灵魂，完全与身体不同，即使没有了身体也不会停止成为它要成为的一切。”如果这段话是对的，那么心灵便成了存在于一具机器里的鬼魂。但这并不正确，因为在脑中并没有一个名叫心灵的一个独立的地方。这无稽的程度，大致就像如果我们相信有一个名叫大学的地方，它却独立地存在于大学楼房、街道、草坪和人群之外一样。
(6)、作为一位耕耘在教学一线的教育者，我们是人类理性的启发者与引领者，也是人类智慧的传播者。赫尔巴特曾指出：“教育学作为一种科学，是以实践哲学与心理学为基础的。前者说明教育的目的，后者说明教育的途径、手段与阻碍。”
(7)、这位在三十年战争开始时的一个初冬夜晚为哲学带来革命性改变的人是谁呢？他的名字就是勒内•笛卡儿(ReneDescartes)。他出身于一个贵族家庭，父亲是位于雷恩布列塔尼省最高法庭的法官。22岁时，他追随荷兰统帅莫里斯•冯•欧拉年从军，踏上冒险旅程。他在那期间学到许多自然科学方面的知识，至于军人的生活则乏善可陈。随后不久，他游经丹麦和德国，并再次入伍从军，这次跟随的是马克西米里安•冯•拜恩。笛卡儿参与了这支军队攻取布拉格的战役，并在当地参观了天文学家约翰尼斯•开普勒的工作室。他顿时清楚自己想成为什么：一名为黑暗的科学界带来光明的启蒙者。他充满自信地梦想着一个清晰、符合逻辑和“普遍的方法来探索真相”。而他，笛卡儿，便身负找到这个方法的使命。
(8)、首先，他提出了一个方法：只有通过一步步滴水不漏的验证过程证明为无误的命题，方能接受其正确性。而他也把“我”作为哲学的中心。如果说从前的哲学家总试着找出世界“本身”是如何的，那么笛卡儿便选择了一条完全不同的道路。唯有探究出世界在我的思想前面展现何种面貌，才能发现世界“本身”是什么样子。因为我所知道的世界的一切，并不是透过任何客观的鸟瞰，而是单单透过我脑中的思想。尼采后来将笛卡儿称作“只承认理性才是权威的革命之父”。
(9)、知道要去往哪里、有坚定的信念，即使明白一路上荆棘丛生，但仍然勇往直前。
(10)、笛卡尔的哲学中，存在形而上学和物理学的二元对立，在形而上学方面的“笛卡尔派”包括阿尔诺德、马勒伯朗士等人，偏向唯心主义；物理学方面的“笛卡尔派”却发展成了“机械唯物主义”。笛卡尔本人是一名形而上学家，但他的思想中具有实在科学的那一部分逐渐脱离了他的形而上学，给自己划定范围。因此，早期笛卡尔派的唯物主义者勒鲁瓦就利用笛卡尔的物理学观点，宣称灵魂是肉体的样态、思想是机械运动。——这是在笛卡尔还在世的时提出的，因而遭到笛卡尔本人的反对。
(11)、饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧！”
(12)、朱丹凤：请问，你在哪里？我看到的是你的身体，听到的是你的声音，但请问，朱丹凤在哪里？
(13)、有一天，笛卡尔坐在炉火边打盹，思绪满天飞。突然他想起了一个类似于庄子化蝶的问题——“我怎么才能知道现在是梦是醒，或者说，我怎么才能确信现在身边的一切都是真实存在的？”
(14)、极坐标的概念应该很早。古希腊天文学家和占星家希帕克(Hipparchus，公元前190–前120年)创建了一个弦长函数表，给出了每个角度都应的弦长度。在这个文献中，希帕克提到了他在建立恒星位置时使用了极坐标。大家都知道的阿基米德(公元前287年-前212年)螺旋线，也要用到极坐标。
(15)、这是一个人，而且是同一个人，他能意识到自己的理解和感觉。但人没有身体就没有感觉，所以身体必须是人的一部分。
(16)、所以说，人际自我与生态自我是相关的。但不仅仅是这样。另一个重要的建构模块可能是通过模仿进行学习的能力。使用自己的身体蓝图来诠释他人行为的能力部分取决于镜像神经元——就是当你做某个指定动作以及看到别人做这个动作时，你大脑中会被激活的那些细胞。
(17)、这些怀疑包括：从感官或通过感官得到的东西，算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学。这种怀疑是一种“方法论的怀疑”，是以怀疑为手段，破除旧的教条与成见。
(18)、变化在什么时候发生？流水在平静或顺境时，不会激起浪花。只有在碰到礁石、阻碍时水流才会改变方向，激起浪花。如果只听想听的话，只和喜欢的人交流，只做自己擅长的事，就听不到不同的声音，接触不到新的知识和学问，没有不同思维的碰撞，就很难产生新的思想和观点。不用避讳矛盾和冲突，这些都是变化的必要条件。总是呆在舒适圈里，就如逆水行舟，不进则退。
(19)、思绪，让自我意识得以维系，象湖面起涟漪泥入河流浊猛风吹大海。
(20)、打那以后，大脑成像研究证实——支持我们回忆过去事件的能力的大脑系统，也让我们可以想象未来。
4、我思故我在如何理解
(1)、现代心理学的创始人威廉·詹姆斯提出，自我可以被分成两个部分：一个“我”由存在的体验组成，另一个“我”是你关于自我的一系列看法。
(2)、当然，还有一些道德问题需要考虑。是否不将应该在机器人身上模拟人类自我的某些方面，比如动机和目标？如果我们创造了一个具有自我意识的机器人，我们是否也必须赋予它人格？
(3)、古希腊哲人阿那克萨戈拉有句名言：“在万物混沌中，思想产生并创造了秩序”；生活在17世纪的法国哲人帕斯卡尔说：“人是会思想的芦苇”。在面对浩瀚无垠的宇宙时，人类时时可以感受到自己仿佛沧海一粟，在天地寰宇无限的空间与时间之中，人类短暂的生命是泛不起光亮的存在。但是因为有了思想和理性，我们可以去理解和把握宇宙的奥秘，由此建立起挺立于宇宙之间的勇气和信心。就像霍金面对黑洞时说的那样，“我理解它们。某种程度上说，我觉得我是它们的主人。”这应该是对人类理性的最高礼赞吧。
(4)、笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人之他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。
(5)、笛卡尔把这条原理当做第一哲学原理，这个原理主要强调的是思维与存在的同一般称为“Cogito，ergosum”(我思故我是)。人们很容易就可以想象到，一个存在的人必然是有思想的，而一个正思想的人也必然是存在的。我是一个人，我可以把人的一切规定性都抽象掉，但唯独不能抽掉那个“我”。我思想，这个思想就直接包含着我的存在，这是一切哲学的绝对基础。
(6)、怎么来理解这句话？先思考一下自己是偏理性还是偏感性？你是否担心自己过于理性或过于感性么？
(7)、奈塞尔的分析并不是最终的结论，但它对构建人工自我可能需要什么提供了有用的指导。
(8)、将自我视为一系列过程的想法又激发了另一个观点，即，我们可以在机器人身上重建自我。
(9)、伏尔泰在1726-1728年间流亡英国，接触到了英国的唯物主义思想，写出了《哲学通信》，其中的第13封信件详细的介绍了洛克的经验认识论，伏尔泰说：
(10)、笛卡尔重视“我思”、心灵的倾向使哲学不断往形而上的方向发展，从而脱离了形而下的现实世界，笛卡尔说“没有一件东西比我的心灵更容易认识了。”这就导致他的后继者(笛卡尔派)都倾向对心灵、对纯思维的研究。而他们进一步得出来的结论也更加唯心主义化，他们说思想中的观念是有三类，分别是天赋的、外来的和虚构的。
(11)、“思”在读作sī时的基本含义为想，考虑，动脑筋，如思想；引申含义为想念，挂念，如思念。“思”在读作sāi时的基本含义为多胡须的样子。
(12)、孔子周游列国的时候，正赶上兵荒马乱，大家三餐都以野菜果腹，曾七日没吃过一粒米。
(13)、而“我在思想”就是撬动“梦的论证”的阿基米德点。当我在怀疑外部世界是否存在的时候，我是在怀疑；当我在怀疑我真在怀疑这件事的时候，我也在怀疑；最终你会发现，我在怀疑这件事情是不可怀疑的。用笛卡尔的原话就是：“我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性……”总而言之，“思维是属于我的一个属性，只有他不和我分离，假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在”。
(14)、什么不存在呢？他身边的火炉，他盖在身上的毛毯，甚至他自己的身体——因为这些都有可能在梦中出现。
(15)、除了经验论外，伏尔泰还唯物地承认了物质的客观实在性。他说：“没有一些对象在我们以外，我就不能是可以交往的，那么，怀疑论者们是可以允许我从坚信有一些物体开始的，否则我就必须拒不承认这些先生们的存在了。”
(16)、英国哲学家吉尔伯特·莱尔将笛卡尔建立的身体/灵魂的二元论模型称为“机器中的幽灵”。