老子的名人名言
1、老子的名人名言以及解释
(1)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(2)、1反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。老子《道德经》第四十章
(3)、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
(4)、因贪欲过重，追逐名利，贪享过度，耗尽阳气，中途夭折者，十中有三。
(5)、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》
(6)、老子名言：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
(7)、1天下大事，必作于细；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行；始于足下。
(8)、老子名言：重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
(9)、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。《道德经》
(10)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
(11)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(12)、1天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生.《道德经》
(13)、老子名言：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
(14)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
(15)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(16)、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
(17)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
(18)、天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。《道德经》
(19)、(译文)这句有两个关键词“不仁”与“刍狗”，“不仁”不能理解成“不仁慈”，这里的“不仁”指的是无所偏爱；“刍狗”是古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀完就会扔掉，没人拿它当宝贝，所以天地、圣人对万事万物都一样看待，没有高低贵贱之分。
(20)、道者性也，乃天地万物，一切生命之先天之本，原始之性。其无形无象，含而不露，空虚无迹，却无所不在、无所不有、无所不为，生育天地，运行日月，长养万物，却从不自彰、自恃。
2、老子的名人名言100句
(1)、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
(2)、老子名言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
(3)、老子在哲学上认为世界的本原是道的理论，在政治主张无为而治，而在人生观上表现出一定的消极态度，使他对外界物质生活的接触持否定态度。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这就是说过多地追求物质生活，享受各种颜色、声音等，会使人眼瞎耳聋，口味败坏。这种情况反映在老子的认识论思想上就是排斥感性认识。老子认为对事物的认识不应到客观世界中求去，认识不是从实践中来的。他说“不出户知天下。”这是属于闭目塞听的神秘主义的认识论。老子把这种神秘主义的内心直观比喻一面最深的镜子，他称之为“玄览”。通过“致虚”、“守静”人们达到与万物同体融合，平等观照的大智慧，即与“道”合一的境界。故，致虚，守静，观复等，是修养功夫，亦是人生境界。
(4)、释义：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
(5)、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
(6)、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
(7)、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
(8)、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求
(9)、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓
(10)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
(11)、但后面的四种情况却常在我们每一个人身上发生，老子的意思就是让人们清楚自己难免会有浮躁的举动，我们要时常用冷静来调节自己的浮夸。
(12)、译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
(13)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
(14)、“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣”(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。
(15)、 天下万物生于有，有生于无。——《道德经·第四十章》
(16)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
(17)、兵者不祥之器，物或恶之，君命不可违，天命更不可违，兵者杀人之器，不得已而用之，不可以胜为快，战争一起，尸横遍野，民不聊生，应以悲泣之心处之。
(18)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
(19)、第二种“宝”，叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
(20)、1知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”.《道德经》
3、老子的名人名言我干脆直接
(1)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
(2)、1吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行.《道德经》
(3)、“道，可道，非常道:名，可名，非常名。无名，天地之始:有名，万物之母。故常无欲，以观其妙:常有欲，以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“无名”是无形无限的宇宙本体，“有名”是有形有限的现象世界。
(4)、1飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？《道德经》
(5)、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
(6)、道德学说的十大特性：虚无，自然，清静，无为，纯粹，素朴，平易，恬淡，柔弱，不争。
(7)、老子名言：民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
(8)、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
(9)、1对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。《道德经》
(10)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯
(11)、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》
(12)、后一句讲老子对万物的观察，他说：“万物的蓬勃生长，我看到的是循环往复的道理。”
(13)、不自我表现，因此才能够通明。不自以为是，所以才能得到彰显。不自我夸耀，所以才能建立功勋。不骄傲自满，所以才能够长久。
(14)、老子名言：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
(15)、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
(16)、人身和谐，阴阳平衡，百脉畅通，身康体健，心旷神怡，颐养天年。
(17)、老子名言：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
(18)、老子名言：始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
(19)、而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
(20)、 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。——战国·老聃《老子·三十一章》
4、老子的名人名言短句
(1)、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
(2)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
(3)、1天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》
(4)、1信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。(故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。)《道德经》
(5)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。《道德经》
(6)、内欲者贪于进修，穷寻真理，自以为无所不知，总是找人争执、辩论，不虚心，不请教，以致烦恼而生。
(7)、“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。
(8)、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
(9)、2天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
(10)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
(11)、1譬道之在天下，犹川谷之于江海。《道德经》
(12)、1“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”《老子》
(13)、1天之道，利而不害。人之道，为而不争。《道德经》
(14)、足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
(15)、人生于天地间，乃与天地一体也。天地，自然之物也，人生亦自然之物也。人，之所以生，所以无，所以荣，所以辱，皆自然之理，自然之道也。
(16)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(17)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(18)、老子名言：将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
(19)、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
(20)、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
5、老子的名人名言简短
(1)、虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。
(2)、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有
(3)、人生于天地之间，生老病死本应顺其自然，不可以倒行逆施，战争无端夺去他人生命，悖逆大道。
(4)、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
(5)、老子名言：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
(6)、老子名言：不言之教，无为之益，天下希及之。
(7)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
(8)、 千里之行，始于足下。——《道德经·六十四章》
(9)、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
(10)、译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
(11)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
(12)、夫唯不争，故天下莫能与之争。《江海能为百谷王》
(13)、真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。真理不会有人辩解，有人辩解的不是真理。有智慧的人并不是无所不知，什么都知道的人并不一定就是智慧。圣人从不吝啬，而是尽力帮助别人，尽力给予别人，自己反而得到的更多。上天的准则是，施利与万物却不伤害它们。圣人的准则是，帮助，给予他人却不与他们竞争。
(14)、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
(15)、老子名言：慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
(16)、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
(17)、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。
(18)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(19)、紫气东来这个成语历史上所指的是哪位圣人，你知道吗？
(20)、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
(1)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
(2)、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，
(3)、1甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
(4)、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
(5)、1使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《老子》
(6)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
(7)、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
(8)、老子名言：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
(9)、人生于天地之间，生老病死本应顺其自然，不可以倒行逆施，战争无端夺去他人生命，悖逆大道。
(10)、这几种情况都不是自然的常态，一直踮着脚尖和迈大步走远路，这样的事情我们几乎见不到，因为每个人都知道这样做得不到想要的结果。
(11)、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
(12)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
(13)、感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
(14)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。