屈原最简单的一首诗
1、屈原最简单的一首诗歌
(1)、乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。辉煌的云神已经降临，突然间像旋风样升向云中。俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
(2)、译文：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。
(3)、抚情效志兮，冤屈而自抑。刓方以为圜兮，常度未替。
(4)、(译文)：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。
(5)、《过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云》宋代：苏轼
(6)、任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
(7)、《礼魂》成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古
(8)、高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
(9)、这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。
(10)、易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。
(11)、篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
(12)、埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
(13)、你疏远浊世超然自立，横耸而出决不俯从俗流。
(14)、比如它天生不可移植，只肯生长在南国，这是一种一心一意的坚贞和忠诚，再如它“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。最后作者表达了自己愿意以橘树为师，与之生死相交的愿望，这也是作者志向的表达。
(15)、邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。
(16)、《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》。
(17)、译文：手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
(18)、译文：流水照着红色的栏杆，浮萍在水面散乱。有谁见到槛上的人，没有说话在观赏景物。
(19)、蜜勺琼浆荐羽卮，脩门工祝俨相依。蛾眉杂遝无穷乐，泽上迷魂底不归。
(20)、佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
2、屈原最简单的一首诗屈原投江之前写的哪首诗
(1)、《卜居》先秦·屈原屈原既放，三年不得复见，竭知尽忠，而蔽鄣於谗，心烦虑乱，不知所从。
(2)、惩违改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。
(3)、玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽以为无明。
(4)、此诗在《九歌》在最短，几乎接近诗里的“风”诗，但寥寥数语，却把一个盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。随着激烈的鼓点和舞步，传递香草做着游戏上神灵快乐(这就达到了祁神许愿的目的)。
(5)、祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；
(6)、译文：有谁能够铺上竹席，每天都在朱桥上睡。树影在栏边转动，波光在水底摇曳。
(7)、成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。
(8)、文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。
(9)、你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。
(10)、译文：楚地的人都为屈原感到悲哀，这种情感千百年来一直没有停止。他的精神魂魄飘到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。
(11)、一：祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。
(12)、译文：河神啊，与你一起游九河，急风冲起河水泛洪波。乘坐水车荷叶做车盖，双龙驾辕双螭来拉车。登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。
(13)、内厚质正兮，大人所盛。巧倕不斲兮，孰察其拨正。
(14)、《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。
(15)、进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。
(16)、译文：吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
(17)、译文：东边邻村有许多白杨树，夜晚的时候雨声急。在窗下睡不着，只见秋虫见灯入。
(18)、(赏析)：本篇是《九歌》的终篇，是通用于前十篇的送神曲。前十篇，各有专祀，如分类言之，则东皇太东君、云中君、大司命、小司命为天神；河伯与山鬼为地祗；湘君、湘夫人、国殇为人鬼。而这些天神、地祗、人鬼之神灵，则统称为“魂”。祭祀是一种典礼，送神是祭祀中最后一个环节，所以把神说成“礼魂”。《礼魂》是祭祀前面十神结束后的安魂歌、合奏曲、狂欢舞。它由女巫领唱歌舞，众多青年男女伴唱伴舞，场面宏大，气氛热烈，情绪欢快，表现了人们对未来充满信心，也表达了人们祈求神灵永远保佑的美好愿望。
(19)、重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遌兮，孰知余之从容！
(20)、眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离慜而长鞠。
3、屈原最简单的一首诗橘颂
(1)、世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。
(2)、《远游》先秦·屈原悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？
(3)、同糅玉石兮，一概而相量。夫惟d人之鄙固兮，羌不知余之所臧。
(4)、即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。
(5)、此诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
(6)、伯乐既没，骥焉程兮。民生禀命，各有所错兮。
(7)、我愿在众卉俱谢的岁寒，与你长作坚贞的友人。
(8)、春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。扩展资料诗篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始，先点出是“成礼”，使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。
(9)、变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。
(10)、关于《九歌·东皇太一》的创作时间，古代学者多认为在屈原放逐江南之时，王逸《楚辞章句·九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。
(11)、日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝饰门阙珍珠饰玉宫，河伯啊，为何久住水中？
(12)、《九歌·礼魂》是战国时期屈原所作的楚辞，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。
(13)、古固有不并兮，岂知其何故也？汤禹久远兮，邈而不可慕也？
(14)、定心广志，余何所畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。
(15)、滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。
(16)、屈原是伟大的爱国诗人，战国末期楚国人，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代，战国时期黄老之学的传播者。
(17)、“橘”与诗人屈原的形象之间有着紧密的联系,体现了诗人屈原忠于楚国,至死不渝的精神,体现了诗人高洁的人格形象等。作者借橘树赞美坚贞不移的品格。作者认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵。
(18)、译文：用兰汤沐浴带上一身芳香让衣服鲜艳多彩像花朵一样。灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
(19)、祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；
(20)、南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡了。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。