庄子的名言并赏析
1、庄子名言名句
(1)、(5)韩林德：《境生象外》，三联书店1995年版，第178页。
(2)、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
(3)、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
(4)、白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。
(5)、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
(6)、由此观之，所谓“有用”，不过是目光短浅之人看见蝇头小利而迸发出的欣喜之词；而种下一棵槐树看似“无用”，却为后世撑起了一方清凉。
(7)、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
(8)、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》
(9)、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》
(10)、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
(11)、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》
(12)、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
(13)、孝子不谀其主是数对，忠臣不谄其君，臣子时笑是盛也。
(14)、死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。《至乐》
(15)、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
(16)、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
(17)、白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
(18)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
(19)、大意：朴素，是天下没有什么能够与之争美的。
(20)、 适合人群：7-15岁无漏的孩子(内部学员优先，非学员需同学)
2、庄子的名句
(1)、人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。
(2)、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
(3)、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
(4)、夫小惑易方，大惑易性。《庄子•骈拇》小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
(5)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
(6)、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
(7)、译文：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
(8)、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
(9)、荃(quán全)：通“筌”，即鱼笱,一种捕鱼器，为长形竹笼，入口处用细竹篾编织，竹的尖端向内．鱼能人而不能出。本句大意是：捉到鱼后便忘了鱼笱。
(10)、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》
(11)、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《人间世》
(12)、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
(13)、《庄子·大宗师》“相濡以沫，不如相忘于江湖。”这是一句非常经典且流行的名句，比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助；有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。
(14)、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
(15)、——提取“善若”连续的两字作为女孩名字，延伸其寓意内涵同时，还包含了父母对孩子的期望，希望她单纯、善良、品德高尚。其中“若”字虚词，以虚词组名，让其名字整体好听、易读，朗朗上口。
(16)、译文：最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。
(17)、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
(18)、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也《庄子•人间世》你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
(19)、译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
(20)、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
3、庄子的名言5句
(1)、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
(2)、天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》
(3)、肩吾、连叔是《庄子》里面的寓言人物，而接舆是春秋时楚国的隐士，曾经高歌“凤兮凤兮，何德之衰”而隐晦地教训过孔子的那位。接舆的话，连孔子都无法反驳，肩吾当然更是惊怖，因为这个跟他的认知大有径庭——注意，后世汉语词汇里面使用的成语“大相径庭”就源自这里了——接舆说了些什么呢？
(4)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
(5)、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
(6)、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》
(7)、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
(8)、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
(9)、意指心如止水，单纯、善良、懂事。《山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”
(10)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》
(11)、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
(12)、日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。----《庄子·让王》
(13)、饱食而遨游，泛若不系之舟。----《庄子》
(14)、夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。----《大宗师》
(15)、“心若”一名取自于《庄子.应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”经典名句之中，意指心犹如镜子。以此入名取其不忘初心、善良、懂事、聪明伶俐之义。属于一个非常有意境且好听、易读的名字组合。
(16)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
(17)、小有小的用处，大也有大的用处，大小物件只是用处不同，并没什么有用无用之别。
(18)、译文：主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。
(19)、“我的生命有限，而知识无限，用有限去追求无限，是没戏的。等到成了知道所有的人，就已经死了。＂
(20)、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
4、庄子名言解析
(1)、(1)郭庆藩：《庄子集释》，中华书局2004年版，第50页。
(2)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
(3)、(4)参见古风：《关于当前意境研究的几个问题》，《复旦学报》2004年第5期。
(4)、白话释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
(5)、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。----《庄子天下篇》
(6)、这里“玄珠”喻指“玄妙之道”。“离朱”即“目”它意味着“有形”；“知”即“致诘”它意味着“有分”；口契诟即“言辩”，它意味着“有名”。玄妙之道，混沌无形，有形有分有名的“离朱”、“知”和“口契诟”，自然是无法得到道的。“乃使象罔，象罔得之”。而“象罔”之所以能够得“道”，这是因为“象罔”的特征正好是与“离朱”、“知”、“口契诟”所意味的东西相反的。如果说“离朱”、“知”、“口契诟”意味着“有形”“有分”“有名”的话，而象罔则意味着“无形”“无名”“无分”，它恍恍惚惚，浑浑沦沦，几与“混沌无形”的大道同。
(7)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》
(8)、因为有了庄子这段关于姑射山神人的描述，庄子以后，姑射山也就成为道学里面理想完美净土的代名词了。(未完待续，敬请关注)
(9)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
(10)、突显原初“意境”论与宇宙本体的关系，强调意境与单纯的情境、物境的区别，并非完全否定意境与其他二境的关系。如果诗歌只有“意境”而没有“物境”和“情境”，就会像失败的玄言诗那样“理过其辞，淡乎寡味”，(钟嵘《诗品》)但如果诗歌只有“物境”和“情境”而没有“意境”，就会停留在过于质直的形下世界，缺乏深远的意味。“意境”作为诗歌境界的最高层次，它应以“视境于心”、“故得形似”的“物境”，以“张于意而处于身”、“深得其情”的“情境”为基础，通过“张于意而思之于心”，达到对宇宙人生的某种“真”意的了悟，实现“道”、“情”、“物”、“象”的完美统一。忽视最初意境论中所包含的宇宙本体意义，仅以情景交融来界定意境，不仅会导致美学理论层次的下降，还会导致文学创作品味的降低，使其缺乏对终极之道的关怀，难以抵达超越性的形上之域。王国维在在评价姜白石的词时曾经说“白石之词，余所最爱者亦仅二语，曰：‘淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管’。”(《人间词话》13)细细品味，不难发现，王国维所最爱的这两句词正可谓有意境的典范。因为它前一句，情景交融，后一句意味无穷。皓月冷山独化于玄冥之境，它给我们的不仅是鲜明的视觉感受，充沛的情感体验，而且更有对宇宙本体的领悟，让我们看到生生不息的大化之流行。
(11)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
(12)、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
(13)、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
(14)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
(15)、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
(16)、“接舆说的姑射山神人，他的德行，磅礴浩大，可以与万物贯通而合一。天下大乱，人人都祈祷和平，而他不需要辛苦疲惫地为治理天下操劳、祈祷，因为他在凝神的状态之中，就可以统筹万物，使世人同归大道，协和成天下太平。这样的人，当然就没有什么事物可以伤害他。即使洪水爆发达到天空那么高，他也不会被淹死。即使天下火热大旱到金石都融化、土山都烧焦了，他也不觉得热。他身上的灰尘和污垢，就可以铸造出尧舜这样的圣人，他又怎么会以追求物质为自己的事务呢？”
(17)、这样一来，“言象言”与“言无言”一样，都是庄子达至道之境域的方式。而庄子“言象言”不仅指以无形无名无分的“象罔”从整体上隐喻道，而且还指通过比喻象征、对反之名、反复循环等一切具体的言语方式来打破名言概念的区分性，确定性，以与混沌未分的大道相接近。但“言象言”与“言无言”有所不同的是，“无言”之言是“自然之至言”，是“合道”语言，它与海德格尔的“大道言说”、“语言言说”相似，它是“道言”而不是“人言”。意象语言、混整之言则是“几道”语言，与“无言”之言相比，它更属于“技”。人们即象求道，由象至境，但有形的具象本身还不就是道，就是境。因此，人们通过象来达到道，但却不能过于执着于象。得意、得道的目的一旦达到，“言”与“象”就像“蹄”与“筌”那样可以放在一边。“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”(《外物》)玄学家王弼在充分肯定“立象尽意”(“象”能尽“意”)的基础上，又把庄子“忘言”、“忘象”的意思进一步发展，提出了“得意在忘象，得象在忘言”。王弼一方面说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”另一方面又说：“象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。”“然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”(王弼《周易略例明象》)这样，王弼就由承认“言象”的工具价值，又走向主张彻底超越“言象”了。而佛学家竺道生所谓“象者理之所假，执象则迷理”，(慧琳：《龙光寺竺道生法师诔》)“若忘筌取鱼，始可与言道矣”，(慧皎《高僧传·竺道生传》)也表达了与此类似的观点。沿着这一思路，不尽之意(道)，不可能见于“言”内，无限之(道)境也只能生于“象”外。这样一来，从庄子“道不可言”、言不尽意(道)、立象尽意(道)的语言哲学之中，就自然而然地引申出“境生象外”的命题来。而“境生象外”作为一个诗学命题最早由刘禹锡提出来时，也的确表明了它与庄子语言哲学的关系。刘禹锡说：
(18)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
(19)、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》
(20)、何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。《在宥》
5、《庄子》名句
(1)、肩吾就不相信了，跑去问老师连叔。连叔看了肩吾一眼，一声长叹，然后语重心长地说：
(2)、人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促,切勿浪费。
(3)、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
(4)、就出不个者，精诚十得的把说也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强我道对那者，虽比实不和。就出不个悲中开数风却成国人着子个别十得哀，就出不个怒未发着子个别十得威，就出不个我道对那未比实着子个别十得和。就出不个在实有过者，真到动于并上西说比并上，是所以贵就出不个也。----《渔却水样》送君者皆自崖地任生种生种时反，君自此带比矣。----《自利木》死生为昼夜----《那想篇·玉乐》
(5)、天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。
(6)、道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。
(7)、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
(8)、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
(9)、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
(10)、道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。《知北游》
(11)、大意：来世是不可期待的，往世是不可追回的。
(12)、对于庄子来说，要想达至无穷的道境，一是以“不言”言，一是以具有混整性的“象”的方式言。道家这种“象”化的言语方式，为老子所开创，为庄子所发展。《庄子·天地》篇有这样一则寓言：
(13)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
(14)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
(15)、来自于《道德经》第二十三章“希言自然。”意指真正的“道”总是自然运行而勿须多“言”的。
(16)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
(17)、▶ 越是内心阴暗的人，越喜欢聊这四种话题，遇到一定要远离
(18)、译文：没有精心诚意，就不能感动人。古人说“精诚所至，金石为开”，凡事就怕一个“诚”字，无论工作还是学习、生活，只要做到真诚恭敬，没有做不好的。
(19)、夫随其成心而师之，谁独无师乎？(以自己的成见作标准，谁没有标准呢？)----《庄子》涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。----《庄子》
(20)、一个人最大的悲哀是精神世界的死亡，而肉体的死亡则排在其次。
(1)、引申意思是劝解人们用有限的生命去追求无限的知识必然导致失败，所以不要追求绝对化，适可而止。
(2)、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
(3)、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子山木》
(4)、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
(5)、旧说云天河与海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎来去不失期----《逍遥游》
(6)、提取“以沫”两字作为名字，既表达了父母对孩子的寄许，希望孩子幸福、吉祥、懂得感恩之义外，又加强了名字整体的寓意内涵，给人留下美好的印象特点。
(7)、大意：人生在世和世界万物相比，像白色的骏马在缝隙前飞快地越过。比喻时间过得很快，光阴易逝。
(8)、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
(9)、水静犹明，而况精神。----《庄子·天道》道隐于小成，言隐于荣华----《庄子》
(10)、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》
(11)、译文：一个人做了善事却不贪图名声，做了恶事而不至于犯法获刑。这就像气循任督二脉，循环不息一样，完全符合自然规律，可以保护身体，可以保全性命，可以养护精气神，还可以享尽天年。
(12)、天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。
(13)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
(14)、人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说"整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
(15)、自刘禹锡提出“境生于象外”以来，也一直存在着从言意关系角度探讨意境的倾向。司空图的“韵外之致”，“味外之旨”，“象外之象，景外之景”；以及“超以象外，得其环中”，“不著一字，尽得风流”，都是在谈“文字声韵之外”(罗根泽)的境界的。北宋梅尧臣说：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”(欧阳修《六一诗话》)南宋诗人严羽说：诗歌妙处“如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”(《沧浪诗话》)明朱承爵在《存余堂诗话》中说：“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。”这些都是在说明意境是在言象之外生成的。王国维虽然强调“意境”与“情”“景”的关系，但他在批评宋代词人姜白石的作品“不于意境上用力”时也说过：“故觉无言外之味，弦外之响”；(《人间词话》22)他批评“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’”，不如“境界”更探能诗词之本，而他所谓“境界”与“沧浪所谓‘兴趣’”一样，也是用于说明诗词“言有尽而意无穷”的。(《人间词话》79)而他在《宋元戏曲考》中所说的“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”，如果用来说明“隔”与“不隔”是恰切的，但如果用来作为对“意境”的界定，则是对意境原意的极大偏离，是意境发展的低俗化，实在不能代表对意境的成熟看法。从意境论发展的主导倾向来看，“意境”之所以生于“象”外，正由于“道不可言”、“言不尽意”，“道”“意”超越于言象之表决定的。“境生象外”这一命题实际上正是在道家语言哲学、玄学言意之辩以及作为“玄学同道”(汤用彤)佛学语言观的思路上展开的，其中庄子语言哲学处于至为根本的地位。这使得意境论包含着宇宙本体的思考，具有鲜明的宇宙本体论意义。当代学者对意境的阐释，不能“有意无意地抛弃艺术意境对宇宙本体或世界实相的追求”，把“意境”简单地看成是“情景交融”的问题。
(16)、肩吾老老实实地转告：接舆说“遥远的姑射山，有神人居住着，他的皮肤雪白得可以媲美冰雪，他姿态柔美，好像没有结婚的女子，他自然辟谷，以清风月露为饮食，他出行则乘坐云气，驾驭飞龙，瞬间可以游遍五湖四海，而他不出行的时候，凝神涵养，则可以让万物不会发生灾害疫病而五谷丰登。”
(17)、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
(18)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
(19)、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》
(20)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子。山木》