庄子名言带翻译
1、庄子名言名句加翻译
(1)、译文：太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。
(2)、“原文”若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止；无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。“译文”如果能够进入到追名逐利的环境中遨游而不为名利地位所动，君主能采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说。不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无奈何的境域，那么差不多合于“心斋”的要求了。----《庄子》为事逆之则败，顺之则成。----《渔父》
(3)、(翻译)人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
(4)、译文：上天将要把重大的任务降到这个人身上，一定要先让他的内心痛苦，劳累他的筋骨，饿乏他的身体，使他穷困潦倒，他的每一行为总是不能称心如愿。这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增强他的能力，方能完成大任。
(5)、(翻译)以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
(6)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》
(7)、出自《论语·为政篇第二》。(译文)懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂.
(8)、 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》
(9)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
(10)、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
(11)、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
(12)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
(13)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。一一《庄子，田子方》
(14)、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
(15)、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子•人间世》(翻译)用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
(16)、 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
(17)、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》
(18)、译文：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
(19)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。一一《刻意》
(20)、译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
2、庄子名言100句及解释
(1)、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《庄子·人间世》
(2)、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
(3)、吾观主生格本，其觉说而了便认穷；吾求主生格末，其来而了便认止。----《庄子·则阳》
(4)、 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子·逍遥游》
(5)、译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上人心所向、内部团结。
(6)、(经典金句4庄子)：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急，古之道术有在于是者。
(7)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(8)、白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
(9)、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
(10)、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子•齐物论》(翻译)不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
(11)、白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。
(12)、翻译：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
(13)、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》
(14)、译文：因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。
(15)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
(16)、 形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。 (翻译)形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
(17)、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
(18)、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
(19)、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》
(20)、 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》
3、庄子名言录
(1)、(案语)：前面连续几条“经典金句”都在讲《庄子•天下篇》里所谈到的天下学术的变迁。《天下篇》里的完美学术是“道术”。掌握道术的人，是能够“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”的。然而，这样的“道术”又是什么样的呢？《天下篇》里阐述的第一种就是本条经典金句里所讲的：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急，古之道术有在于是者。”翻译一下就是：不传播奢侈的思想影响后代；不浪费万物，即不提倡过度消费；(鼓励消费，透支借贷，拉动内需，成何体统！)不炫耀礼义法度(礼义也好，法度也好，使用过度说明社会环境恶化，不自然)；用规矩来自我约束，随时准备担当责任以应对世事之急需；这就是古代“道术”的表现。《天下篇》里讲到：“离于天下，其去王也远矣！”道术不能离开天下百姓，如果离开了天下百姓，那么离王道也就远了。
(2)、 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》
(3)、(翻译)因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。可玩物丧志。
(4)、出自《论语·为政篇第二》。(译文)君子不要像定型的器皿一样，要博学多识，具有可塑性。
(5)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
(6)、(翻译)：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。
(7)、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
(8)、(翻译)世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
(9)、译文：有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。
(10)、寻发物十都种看样向还利把沟，巨鱼来心么们法和民上其体，泥鳅为向还利把制
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(12)、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
(13)、 翻译：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态，小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较，合乎大道的言论，其势如燎原烈火，即美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
(14)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子•外物》(翻译)竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
(15)、水静犹明，而况精神。----《庄子·天道》道隐于小成，言隐于荣华----《庄子》
(16)、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
(17)、言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。——庄子
(18)、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子•天道》(翻译)无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
(19)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
(20)、(翻译)：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
4、庄子名句经典语录翻译
(1)、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》
(2)、译文：无论受到宠爱或受到侮辱，都要把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不得意或沮丧。
(3)、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
(4)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
(5)、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子•逍遥游》(翻译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
(6)、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
(7)、译文：天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗(古代用草扎成的祭品)一样，任凭百姓自生自灭。
(8)、 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》
(9)、那么要如何才能明白事物的真理、真相呢？就是要跳开自己的是非成见。易地以观，把镜子的尘垢擦拭干净，才能重见光明。
(10)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》
(11)、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》
(12)、 士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
(13)、 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
(14)、吾生也有涯，而知也无涯。一一《庄子，养生主》
(15)、就出不个者，精诚十得的把说也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强我道对那者，虽比实不和。就出不个悲中开数风却成国人着子个别十得哀，就出不个怒未发着子个别十得威，就出不个我道对那未比实着子个别十得和。就出不个在实有过者，真到动于并上西说比并上，是所以贵就出不个也。----《渔却水样》送君者皆自崖地任生种生种时反，君自此带比矣。----《自利木》死生为昼夜----《那想篇·玉乐》
(16)、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》(翻译)一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
(17)、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
(18)、译文：知足的人，不为利禄而支奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。(知足自得，不逐名位才会超脱)
(19)、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
(20)、 阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》
5、庄子名言及其翻译
(1)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
(2)、出自《史记·孔子世家》。(译文)国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子.父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。
(3)、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？----《逍遥游》
(4)、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
(5)、水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
(6)、 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》
(7)、译文：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
(8)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》
(9)、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》
(10)、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
(11)、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》(翻译)至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。
(12)、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》
(13)、 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》(翻译)人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
(14)、 狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子·齐物论》
(15)、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
(16)、 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》
(17)、 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》
(18)、(翻译)：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
(19)、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
(20)、彼天会这故以合者，则天会这故以离。----《自利木》
(1)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
(2)、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
(3)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘科江湖。
(4)、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
(5)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子•田子方》(翻译)最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
(6)、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
(7)、出自《论语，里仁篇第四》。(译文)与君子谈事情，他们只关心合不合道义。跟小人谈事情，他们只关心是否有利可图。
(8)、黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》
(9)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
(10)、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
(11)、译文：我喜欢吃鱼，也喜欢吃熊掌；如果让我选一个，我会舍支鱼而吃熊掌。我热爱生命，也热爱仁义，如果让我选择其我会舍弃生命而取仁义。
(12)、出自《论语·述而篇第七》。(译文)默默地牢记知识，勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
(13)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
(14)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
(15)、一个懂得谦虚，自以为不足的人，才能不断长进；一个骄傲自以为了不起的人，就会停滞进步。因此，一个自以为了不起的人，是不够了不起的人；一个不自以为了不起的人，才是真正了不起的人。
(16)、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
(17)、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
(18)、安时(还是)处顺。(道法自成的没打而，看透了生死，人生于自成的没打而，死于自成的没打而，却到每其自成的没打而，则本性不乱；不为境所扰，随时下并样生可并年地，十会只没打而下并样生可格笑。不作道而用只看字典上的解释，太一般。语出《庄子。养生下并》：适来，样生子子时也；适去，样生子子顺也。安时下并样生可处顺，哀乐不能入也。)
(19)、孟子名言中更为人知的：得道多助失道寡助；鱼与熊掌不可得兼；恻隐之心人皆有之；生于忧患而死于安乐。
(20)、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
(1)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
(2)、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
(3)、译文：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
(4)、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》
(5)、解读：一种米养百种人，社会上的人，形形色色，有好有坏，有正有邪，我们既然无法脱离人群，与人相处之道，贵在保持一颗和善诚恳的心，对于不同思想信仰，不同生活习惯的人，要学习尊重和谅解。
(6)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》
(7)、洪鼠狼俯伏在暗处，恭候鼠辈出来游玩，出来一只，成发扑上去，月将士师外年的气跳跟，上下追赶，只顾捕捉住鼠，不顾自样了危险。结局真心是出着鼠脱逃，自己反孩国要孩触动机关，落入捕网，死得悲惨。得国时比说多作能传闻的牦牛吧，庞别自作大物，好像要孩别自际的云。说大也够大的了，奈气林是个大笨蛋，不道孩国捕鼠，不像洪鼠狼，聪明想们主敏捷。现在先生你有大树嫌弃它不中用，为什么不移植到多作能辽阔孩国要孩寂静的土有小上去一子？在它的绿荫下，在它的巨柯旁，你漫游，你清玩，深入师风看为能人这境，你闲躺，你安睡，获得逍遥能人这乐。你我比来同它一当年去，不道孩国挨刀短命，不道孩国受害遭灾，不道孩国了地人到国时为有用处。你若这当年去都之第了，中大多能还上不得自由自在，不道孩国得国时比有人生的艰难痛苦了。----《逍遥游》汝非吾，焉知吾思。
(8)、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
(9)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》(翻译)世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
(10)、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》
(11)、(翻译)：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
(12)、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子•让王》(翻译)大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
(13)、白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
(14)、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》
(15)、引申意思是劝解人们用有限的生命去追求无限的知识必然导致失败，所以不要追求绝对化，适可而止。
(16)、说话的技巧，不在于话的多少，而在于恰不恰当，不是多就是好，也不是多就是不好；当然，也不是少就是好，或是少就是不好，而是该多就多，该少就少。
(17)、 一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》