为什么大家都讨厌儒家
1、为什么现代人讨厌儒家文化
(1)、杜维明：儒家有一个最核心的基本理念就是它的批判精神。假如没有批判精神，儒家就死了。孟子认为，作为一个儒者，有五种资源可以同时调动起来：一是强调人内在价值的主体性；二是民本思想；三是强烈的历史意识；四是天道意识，主张敬畏感；五是有未来指向性，所谓“为万世开太平”，不只是为了我们这一代。
(2)、我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒。
(3)、算命和测字的背后
(4)、但是，为什么儒家的治国理念还得到那么多人的支持呢？
(5)、从汉朝的“罢黜百家、独尊儒术”开始，儒家思想就开始正式“统治”了人们的思想，各种文人志士都以孔孟为尊，立志辅佐君王治理天下。而普通的百姓也开始学习儒家的礼仪规范，遵循着儒家的规章制度和处事理念，儒家思想几乎成了人们的共识，而人们也是受到儒家大一统的影响，在分裂和纷乱之世，人们渴望的还是统一。
(6)、养生的方法同样可以用在治国上，反过来，治国的方法也同样可以用在养生上。
(7)、秦国实施依法治国以后，儒家就不断的“为难”秦国，不断的非议秦国的国策，被六国余孽给利用了(除了治国理念不同外，依法治国还触碰到儒家核心利益，儒家无法当高官了)，危害到了秦国的统治，于是就有了“焚书坑儒”。
(8)、「主题」B03| 作为一个议题提出：儒学在现代社会(下)
(9)、顺治二年江宁巡抚土国宝：“剃发、改装是新朝第一严令，通行天下，法在必行者，不论绅士军民人等，留头不留发，留发不留头！南山可移，此令不可动！ ”
(10)、《墨菲定律》中介绍的定律、法则、效应风靡全球，是成功人士所必知的，您还不赶快入手！
(11)、刘邦跟项羽交锋，几乎都是吃败仗。可在垓下之战中，刘邦却反败为胜，彻底把项羽打垮了。因此历史也把刘邦推上了皇帝的宝座。刘邦从一个泗水亭亭长到皇帝，只用了短短的几年时间。建立大汉后，就标志了秦末以后，各个势力相互PK，最后刘邦完胜，可以说刘邦最大的功绩就是统一。
(12)、说到这，公司、单位里的这号人基本可以横着走了，不把其他人当回事，照样混得风生水起。
(13)、其实，很多人都没有看清楚问题，我从来没有完全的否定儒家思想。相反，在很多方面，我还是非常的赞赏儒家思想的。
(14)、每次念到这四句话，我个人都会感到惭愧，能够做到多少，实在是没把握。“诸恶莫作”已经太难了，这还是消极地行善；“众善奉行”是积极地行善，真菩萨行一定要做到。
(15)、秦始皇勤劳政事之余，还富余了一些体力，于是就去干一些糊涂事：当他年逼两鬓生霜的时候，开始致力于登仙不死。大骗子徐福跟他要了一万斤黄金(当时的钱分两种，黄金是主币，青铜的“秦半两”是辅币。一斤黄金得一万枚“秦半两”)，徐福带着几千半熟少年入海寻神药。神药没有找到，徐福和钱却没回来——似乎去了日本。现在日本三重县有徐福的坟墓和墓碑，和歌山县也有坟墓(他实在阔气，连坟墓都有两个)。总之日本人并不讳言徐福，徐福的碗还被当地名人望族世代传藏。日本有一百多处与徐福有关的遗迹和遗物。
(16)、近代中国正好颠倒过来，鲁迅说吃人礼教，礼是很糟的东西，而法是一个很好的东西。但实际上把rule of law 翻译成“法治”是有问题的，丢掉了自然法的含义，丢掉了上帝正义的含义，所以“法治”不是rule of law，而是rule of coecion，就是强制性的规则，“law”不是自然法的那个概念。在现代中国，法是由最高立法机关制定的，法是优先于礼的，作为法的价值源泉的农村和民间反而是一个没有法的蛮荒之地，需要普法，需要送法下乡，但是这个结果是很糟的。还有就是在民间社会的礼崩乐坏。
(17)、《研堂见闻杂录》：“功令严勅，方巾(汉服一种帽子)为世大禁，士遂无平顶帽者，私居偶戴方巾，一夫窥瞷，惨祸立发，琴川二子，于按公行香日，方巾杂众中，按公瞥见，即杖之数题疏上闻，将二士枭首斩于市。”从符号学来看，清朝统治者通过禁绝“汉服”的所指，来抹杀“汉服”的能指。形式层面的消亡最终导致意义层面的断缺。
(18)、同时任用儒家弟子到他的部门任职，判决案件故意引用儒学经典加以修饰。
(19)、礼是自然生成的这样一种规则，是自发的，是一个更优的秩序。所以，儒家过去经常用礼来近似地指称天道，因为天道是高远缥缈的，我们是看不到的，但是礼是能看到的，因为在人间就能看到礼。在孔子眼中，礼是近似于指天道，“克己复礼”就是这个意思，所以礼是比法更接近天道的一种人间秩序，也使人能够比较直观地去理解天道。所以儒家一向是扬礼抑法。就是在这两个原则一样而形式不同的制度安排中，儒家肯定倾向于非强制的制度，而比较讨厌强制的制度。当然，儒家也同意说不得不有强制性的制度，但是并不认为在道德上是更好的。
(20)、儒家最开始是需要掌握“礼、乐、射、御、书、数”六艺的，而发展到最后，儒生变成了只知道读书的“腐儒”，他们变成了“双耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子。他们恪守着古板的教条，不知变通，跟不上时代的进步和发展。
2、为什么这么多人讨厌儒家
(1)、你喜不喜欢孔子，一点也不重要，孔子已千古为“圣人”。
(2)、他在师范大学讲哲学，大约只有十几个学生。他讲课逻辑性非常强，与学生之间的互动很精彩，学生问的问题非常尖锐，甚至很不礼貌，他完全不介意，完全是思想的交锋。学生之间的互动也是一种学问，都是对话、讨论、辩论。这对我影响很大。后来唐君毅先生来了，大家一起在淡水的竹林喝茶论学。那时候唐先生在年轻人里面已经有很大的影响力，他的书，都是哲学意味很强的，但是又很有感情。他说，中国文化花果飘零，我们需要灵根再植。他还说，中国文化、儒家精神就是他的根，只要每个人从心灵上面认可儒家、研究儒家，中国文化就不会死。他气魄很大。东海大学1957年建立，那时我17岁，我就决定要考东海大学，后来就跟了牟先生。牟先生他们那时候都是四十几岁的人，已经建立了自己的思想体系，非常了不得。我们大三的时候，八九个同学庆祝他50岁生日。
(3)、沉默定律：在争辩的时候，最难辩倒的观点就是沉默
(4)、第现代知识人不是一个单纯亮立场的信仰者。知识人服从知识逻辑，而不只是服从价值逻辑，否则坐到一起来都亮立场，除了你死我活，价值纷争解决不了。当然也有价值的公设性，比如相互尊重，辩驳可辩驳的分歧。
(5)、大家都知道，我看不起文人，但是我说的这个“文人”并不是指所有文人，而是特指那些非议国家大政方针的文人，因为他们根本不懂这个世界的残酷性。
(6)、杜维明：对。如果你说我是哲学家，我觉得是赞美，但是哲学家太狭隘了，我唯一不会放弃的就是思想，但不是空想的思想。我比较接近马克思的观点，哲学不是来反应客观事物的，哲学应该改变这个世界。当然，用改变这个词有些傲慢了，可以说我希望哲学能够有实际的效用。
(7)、任剑涛：这是传统遭遇某种断裂的尴尬。但我认为指责者自己的资格也可能很成问题。他们无法指责任何时代不懂传统。为什么呢？
(8)、呵呵，看起来,没毛病, 但其实是最假,最空洞的一句话。因为问题的关键是什么是精华？什么时糟粕？
(9)、这就是秦国能够统一天下的主要原因：坚守法治防昏君，出现“雄主”统天下。
(10)、刘邦用儒作朝仪，享帝王威仪，由是用道学，而倡尊儒术了。
(11)、当下，我们既要大力弘扬优秀的传统文化，也要防止传统文化中的糟粕，特别是伪装过的糟粕，如前阵子有专家提出的所谓＂一妻多夫＂制等逆历史文化潮流的荒谬言论。
(12)、总之，秦始皇并不是有意要与儒家为难。这四百六十人被秦始皇坑杀了，是因为秦始皇痛恨他们像卢生那样欺骗或者散布诋毁秦始皇的话，犯了诽谤罪，而并非惩罚他们学了儒。秦王朝并没有专意要“坑儒”，最多是坑了政见不合者，而且只是这一次行动。
(13)、但他并不绝望，他相信风气是可以改变的。与他的太老师熊十力和老师牟宗唐君毅、徐复观比起来，各种迹象表明，儒家思想在中国已经呈现出一阳来复的迹象了。多年以来，为了儒家的复兴，他汲汲奔走于世界各地，总算没有白忙活一场。
(14)、北大耕读社有个学生，拿到了MIT的全部奖学金，大家来祝贺他，他说他要出家做和尚，你认为他是受了人家的迷惑了，或者感情生活出了问题，其实都没有，你跟他谈话，发现他比我们还正常，他追求的是内在价值。
(15)、为君还是为民，官本还是民本？前者的文化理念就是糟粕，后者文化理念才是大势所趋，民心所向。二是重文轻理的农耕文明造成封建社会的科技落后和挨打自春秋战国百家争鸣，诸子百家的文化空前繁荣和璀璨以后，历朝历代把儒家思想作为治国理政和社会治理的主流，其主要问题是束缚了人的思想和创造性，愚忠和阶层等级必然带来严重社会矛盾。
(16)、关键点：神圣感的获得 缔造英雄 管理四主体论
(17)、萧三匝：你刚才提到的现在这些年轻人的问题，我想这可能主要是受物质主义、消费主义泛滥影响的结果。你也承认，在职场里，大概容不下像颜回、梭罗那样的精神贵族；同时你也认为，儒家的君子观念，在一个自由民主社会得以体现的可能性远远超过在专制社会和现代威权社会，那这就有一个张力的问题了。
(18)、第一是社会位置限定思考角度。没有当过政，就没办法在国家高度思考问题。第二是位置由时空决定。农耕文明的早期，考虑的问题包罗万象，但要说解决了充分发育的现代社会的问题，那怎么可能？第撇开现代体验，专寻传统根基常常就是文化不自信，自己这一代人无能，要去找祖宗为我们遮羞。
(19)、推荐《墨菲定律》，那些无处不在左右你生活的心理学秘密别怀疑，这本书真的可以解释一切！
(20)、虽然儒家理念不适合治国，但是他们自己并不知道。相反，很多人还偏偏总以为自己掌握了真理，总喜欢站在道德的高点来妄议朝政，煽动没有太多分辨能力的普通百姓，从而对国家的政策造成极坏的干扰！
3、为什么很多人反对儒家
(1)、学佛的人常想走清高的路线，但是清高是不能成道业的。所以菩萨要入世，进入烦恼圈子去锻炼自己，才是佛道。
(2)、冉闵之所以能够拯救汉族，因为他不信儒教，所以被儒家诟病至今。
(3)、杜维明：我在十四五岁的时候有一个启蒙老师，叫周文杰。他现在已经80多了，身体不好，认不得人了。当年他教我《四书》，学生就四五个人，跟私塾似的。他讲《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，我不懂；到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，我也不懂，但觉得好像很深刻，高不可攀，跟我们的生活也没什么关系。但是他讲到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，我就觉得很有道理。下面再讲修身要诚意，我直觉到这是我要的。就这样，我对儒家就有感觉了，而且一直就没有变过。后来，周老师就介绍我去见他的老师牟宗我就在暑假去听牟先生的课。
(4)、他们不知道，没有强大的军事，你再有钱，也不过是人家眼中的一头“肥猪”；他们不知道，不和美国打贸易战，不对美国强硬，美国就会变本加厉的欺负我们；他们不知道，并不是我们不想和平统而是采取和平的方式根本就不可能实现统一……
(5)、什么是吉祥 ？
(6)、正是因为“中庸之道”，让我们的思想更加包容，做事更加稳重，更加科学。举一个简单的例子，吃饭太少会饿，吃饭太多会撑，而吃个8分饱则刚刚好，这就是中庸之道的具体应用。
(7)、直至以唯物辩证法和历史唯物主义思想进入中国，并指导中国革命和建设发展，才使中国人民看到了希望，更看到了来来，我们普通百姓，可以成为这个国家的主人，可以用双手砸掉一个旧世界，建立一个全新的中国。
(8)、当然，在周初比较松散的分封制社会，礼制是最完美的统治方式！随着周王室的衰落，礼崩乐坏，僭越现象层出不穷，礼制崩坏！此时孔子提出恢复周礼，以仁治天下！
(9)、不过，从论文数量看，对儒家思想进行研究的就很少了。最流行的是中西文化宏大比较及其角度。以此研究儒家思想的，多是中庸立场。批评者也有，比如景海峰在1987年发表在《深圳大学学报(人文社会科学版)》第4期的《当代儒学思潮简论》就认为现代新儒家具有文化保守主义倾向，因而反对其对宗教意义的道德复归。
(10)、他说服了世界哲学大会。高兴之后，他更感到悲凉。在首届世界哲学大会召开之后113年时间里，中国告别了帝制时代，建立了第第二共和国，承办一个哲学大会有什么值得高兴的。作为当代儒家思想最知名的代表人物，回看国内哲学界情形，他都感到害羞。
(11)、二三十年以后，我们要记住，昨天的机器只是我们的工具，未来的机器将会成为人类的合作伙伴。我们必须对未来有判断，必须知道我这个行业会不会改变。
(12)、左为梁漱溟，右为熊十力。二人均为“新儒学八大家”之一。
(13)、如果你担心某种情况发生，那么它就更有可能发生。
(14)、其革命氛围直入生活世界，使得儒家伦理的人伦日常在基层社会被废弃掉。晚清已经很严重。现在常说民国时期还存有一些，实际上同样很淡薄了，而共和国席卷而来的革命使之荡然无存。指责者想必也是50后、60后的人，跟你们其实是一样的。他们只是到了中老年，开始觉得什么位置都有了，精神空虚需要找传统寄托。
(15)、比如说春秋战国时代，只要不是儒家的人的其它的学派其实都是有可能是讨厌儒家学派的。
(16)、韩非子开始学习的是儒家，他看透了儒家弱点，所以他反而成了儒家的“死对头”法家的集大成者。
(17)、新京报：与“断裂”相对应的一个说法叫“思想不死”。思想有其生命力，甚至变得伟大。这是其一。另一方面，思想不死也指不断有后来者根据一时一地的需要去讲述，通过追溯历史、复述祖先来为自己的观点增加正当性。即便思想被遗忘了，也可能被重讲。除了皇权和宗法系统支持，在漫长的历史长河里，儒学的生命也来自无数儒者的重讲和实践，在此意义上是否可以说儒学与其他诸家学说是一样的？
(18)、科学肯定会取代愚昧！不管SB们愿意与否，历史的车轮不会倒转。骗子总会被历史的车轮碾得粉碎！
(19)、所以呢，《尚书》有一句话叫做“天佑下民，作之君，作之师”，余英时谈的汉代循吏的职能一个就是吏、一个就是师，吏就是实施法律，师是教化。而在做吏的时候有一个很重要的做法，正如余英时说的，就是把儒家经典的原则作为他判案的首要依据，而把朝廷的律令放在后面。所以，在汉代经常是政教并称的。
(20)、最终在地主与农民之间诞生了新的资产阶级，他们没有礼制的束缚，当他们的炮火燃遍天下的时候，葬送了整个的礼制天下，皇帝与他的官员们被百姓无情的抛弃了！
4、当代人讨厌儒家
(1)、一个人要成功，靠情商；一个人要不败，靠智商。成功是有时候你情商很高，搞定一个人，搞定一个机会，也许你就起来了。但是你要不败，一定是靠智商，智商就是你要不断学习。
(2)、慈禧太后带着光绪皇帝逃到西安那一年，世界上一帮哲学家聚在一起召开了首届世界哲学大会。此后，差不多每5年召开一届，到今年已召开23届。第23届世界哲学大会在雅典召开，杜维明去参加了，与他一起参加会议的有3000多名哲学家。会议的一项议程是确定下一届会议的举办地，竞争非常激烈，但北京大学居然竞争成功了。
(3)、在红旗路小学校，任剑涛的班主任是阆中县城一个彭氏地主家的孩子，初中毕业从教，个子不高，带上小板凳站着教书。任剑涛是低年级的学生，“根本什么都不懂”，对要反对的传统也一无所知，而高年级学生就把这班主任的双手反捆在背后，将头压低。
(4)、有个叫周之兰的梨园人士——也许，在之前，他就是个被人看不起的戏子，但这事之后，他却成为顶天立地的英雄——当时剃发令急，诚心替清朝做事的官吏们，催得很紧。想保持原来的服饰发式已经完全没有指望了。他对妻子说，如果一定得剃，那我宁可死掉。他妻子说，如果你死了，我必不独活。于是二人投井而死。他们殉的是什么?是大明吗?是崇祯吗?都不是。他们只是无法接受文化上的羞辱。
(5)、抛开刘邦许多负面影响，他的功绩还是实打实的，不是吹出来的，他亲临前线，指挥作战，鼓舞士气。就算很多认为刘邦不行，可他身边确实有很多能人，这些人都心甘情愿的为他所用，这也是一种才华。所以我认为刘邦的管理水平超一流。
(6)、儒教。 程朱理学将儒学推致类门教。属兴道门的仿效。
(7)、有人说，中国人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。
(8)、如果毫不费力的获得，为何大多数人不会珍惜？
(9)、儒家的教育，尤其是五伦的教育，最重要的是要我们每个人“明”自己的“伦”。如孔庙、文庙里面都有明伦堂，明伦堂不光是让大家讲礼貌、讲礼仪来尊敬他人，其实要能够做到尊敬他人首先要尊敬自己，要明白自己的身份。这个问题可以说也是现代人最讨厌的问题，要遵守自己的身份，其实也逃不出自己的身份，但是又永远不安于本分。说本分就是你的身份，认清本分是最重要的，我们人类任何的烦恼都是来源于不安本分，认识不到自己的身份。现在人都讨厌这些，认为这些是封建的、扼杀本性的，其实每个人在社会上都有自己的身份，这个身份是不能违背的。当然这个不能违背并不是说固定在某一个身份，对我们每一个人来讲，五伦关系里面十种身份其实我们每个人都具有，只不过在不同的时间、地点是不同的身份。每个人在不断地变化、变更自己的身份。我们要自觉地意识到这点，所以在不同的场合，我们要以不同的身份来出现，做出合乎自己身份的言行，才是得体的，被人们认同的。如果不是按照自己的身份去做，那就不会得到人们的认同。这就叫做名正则言顺，言顺则事成。
(10)、清华还是很有远见的，已经开始了互联网教育。未来的大学教育，如果你继续教知识，该教还得教，但是机器比你厉害不知道多少倍，机器不生气，没情趣，不怕饿，插上电，死干。
(11)、同期，欧美的后现代主义思潮也一并进来，其对现代社会、市场经济等议题进行的反思和批判，在国内产生了思想层面的一种响应。儒家思想被认为重视人的生活世界、日用伦常，主张“天”的神圣性，通过“天人合一”可以解决现代困境。任剑涛参与了探讨，他从中西文化的比较维度上提出更审慎的判断，指向知识的限度，以及中西现代化状况的现实比较。后结集为《道德理想主义与伦理中心主义：儒家伦理及其现代处境》出版。
(12)、如果按卡尔·雅斯贝斯《历史的起源与目标》的说法，是因为在公元前800年到公元前200年古圣先贤揭示了一个此后2500年左右人类思想的核心问题，关于人，大写的人，构成了我们思考的一个古典源头。比如，今天已经朗朗上口的“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及欧洲的斯芬克斯之谜。关于人的问题，是人类存在思考的核心问题。
(13)、「书情」B11|《杀母的文化：20世纪美国大众心态史》等6本
(14)、汉武帝早期想改变道家的思想，结果立刻遭到了窦太后的打击。
(15)、儒术。 汉朝前，各学识兴称术，儒家改成儒术。
(16)、其关涉到现代知识和传统知识的对立性和冲突性。现代知识，原来概括为“声光电化”，后来包括社会科学。这对西方首先是一个断裂。古典教育在西方也不是很普遍。比如，哈佛有通识教育，但更重要的是专业教育。洪堡对现代大学进行改革，被广泛接受，并传到了美国。洪堡方案认为，大学是知识传播和创造的专门机构，而知识一定是分门别类的。
(17)、“习”是犯错误，“习”是一种想象力，“习”是一种文化，所以教育、学习是两个概念，“育”和“习”是对文化而言的，“教”和“学”是对知识结构来说的，从小学、中学、大学的教育，未来三十年是学习能力的竞争，是创新能力的竞争。MBA也要思考这个问题，所有人类可以写清楚的事情，机器可以比你们做得更好。
(18)、南宋，出现了巨儒朱熹，结果南宋在苟延残喘中灭亡。
(19)、我只当他们是韩国人中的个例，认为恰巧是中国文化的爱好者。但是这两个人说：他们中学的时候，就必须学习论语与孟子。这两个韩国人讲孔孟之道就是他们安身立命的根本。也是他们社会所提倡的。
(20)、宋襄公说：“不行！咱们是讲仁义的国家，敌人渡河还没有结束，咱们就打过去，还算什么仁义呢？”
5、儒家就是奴性文化
(1)、刘邦作为历史人物，后人只是站在不同的角度去评价他。谁都没有必要去吹刘邦，跟他也不沾亲带故，为他做宣传也没有什么实际的利益。今天我从刘邦的为人和功绩两个方面来说说刘邦。
(2)、封建统治者有鉴于此，不能像秦一样做孤家寡人，必须要有特权阶层，大家一起坐享天下，升官发财不是更好？特权阶层必须有制约啊，此时儒家登场，皇上不用怕，君权神授啊，谁敢违背天意谁敢造次？
(3)、不多工夫，楚国的兵马已经摆好阵势。一阵战鼓响，楚军像大水冲堤坝那样，哗啦啦地直冲过来。宋国军队哪儿挡得住，纷纷败下阵来。
(4)、同年，山东大学组织了一场“文科理论讨论会”，与会者讨论对孔子和儒家思想的评价。“不应全盘否定孔子，对孔子必须一分为二。”他们希望扭转对儒家的态度。
(5)、互联网到现在为止刚好二十年上下，无论Facebook也好，谷歌也好，腾讯也好，阿里也好，折腾来折腾去，关键的是未来三十年。如果这些公司不能参与到社会变革，不能参与帮助更多的企业和老百姓搬到网上，搬到未来的数据时代，这些企业都会死掉。不要赢了一场战役，但却丢失了一场战争。未来三十年90%的企业都不得不数据化，未来三十年数据将成为真正最强大的能源，这个变革绝大部分人没想好，包括大学教育会发生天翻地覆的变化。
(6)、新京报：实际上，思考一个现代学术命题或政治社会命题，也可能从典籍中寻找思想支持。比如，有论者提出一个命题，其实早在两千多年前的孔孟或其他儒者学说中就得到阐释和论证。政治学、法学和社会学等学科的中国思想教材也同样有此取向。你的研究是如何处理这个问题的？
(7)、关键点：不妄为不敢为不居功 领导错位 遵循规律 无以为
(8)、今天我们就和大家说说：我为什么那么讨厌“文人”？
(9)、但是我告诉大家一个悲剧的事情，电脑会越来越聪明，电脑会让机器变成人。过去二十年我们把人变成了机器，未来二三十年我们把机器变成了人，机器会越来越聪明。机器打败人能够解决的问题，只是让你丧失了一点自信心而已，机器做人做不到的事情，要解决人解决不了的问题，这才是真正的牛。
(10)、新中国成立后，受到苏联和美国的核威胁，我们决定发展自己的核武器，陈毅元帅表达了坚定发展核武器的决心，说道：“当掉裤子也要搞出原子弹”。
(11)、阆中(今属四川南充下辖县级市)，史称“巴蜀要冲”。清代早期，朝廷在这里设立阆中清代考棚，作为开科取士的重地。考棚也叫川北道贡院、四川贡院、阆中贡院。
(12)、而人情练达的高低，说到底，就是对社会伦理的“利用”程度，对群体情绪的“操控”水平，俗称：“玩儿人”。
(13)、韩国在整个东南亚地区的名声其实比中国好，也比日本要好。如果他们的本性恶劣，态度无耻。会有这么多人喜欢他们么？
(14)、很多人说刘邦是流氓，对于这个定义，我也没有意见。他年轻时，确实是个浪子，整天游手好闲，不务正业，又不愿意劳动。用现在的话来说就是好吃懒做。快40岁也没有娶到个媳妇。不过他好像并不缺女人，刘邦去曹寡妇酒店喝酒，经常欠账。不过他还是有一定的男人魅力，竟然把曹寡妇勾引到手，并给他生了儿子。这说明刘邦并不差，人家曹寡妇愿意做这样亏本的买卖。
(15)、在明朝末年，阉d横行，百姓生活在水深火热之中，崇祯帝费尽心机扳倒阉d首领魏忠贤之后，才发现比魏忠贤危害更大的是“腐儒”，是儒家的东林d！他们只会耍耍嘴皮子，干啥啥不行！原本一群阉人还能强行撑着摇摇欲坠的大明，抗击外敌。而阉d被剪除之后，东林d那群“腐儒”只会提升赋税，加大剥削压榨百姓的力度，面对强敌根本没有抵抗的能力，最后崇祯帝绝望的自缢于煤山之上，大明朝宣布结束。
(16)、它，深藏长生久视之道，被称为中国圣经，历经千年而不衰。
(17)、企业如人，企业要想明白，你们企业有什么？最重要的是你放弃什么？没想明白自己放弃什么的人是根本不明白自己坚持什么，企业也一样。企业经常是我能干这个，谁都能干这个，问题是你该干什么，不是你能干什么，而是该干什么。这些问题，这些思考都是从文化积累出来的。
(18)、企业也一样，从企业成立第一天起就要想好关门的那一天，但是仍然要快快乐乐过好每一天。道家永远讲究和谐，与自然的和谐。
(19)、进入新世纪，蒋庆提出他所设计的王道政治即所谓“三院制”。不久后，“大陆新儒家”的提法形成。随后其他新儒家从政治、文化或宗教等诸领域写出了一批作品，重构或绘制政治蓝图以期影响政治制度设计，以使儒学重返“经”的巅峰。
(20)、杜维明：以儒家为代表的中国文化有一个长处，它特别强调学习的重要性，所以《论语》第一句话就是“学而时习之”。这里的“学”就是“觉”，觉悟的意思，要不断提高觉悟。儒家相当宽容，开放而多元，它也非常注重对话。
(1)、我一生亲自看到好几个白手成家发财成巨富的大老板们，死后的状况，儿女们停尸不葬，闹着打官司、争财产，还背地骂爸骂娘的多着呢！因为我看得太多了，更相信孔、孟之教开的药方，是真对症的。
(2)、1905年，清末局势全面紧张，张之洞、袁世凯、刘坤一等人上书变法，推广学校教育，以儒家经典为考试核心内容的科举制度最终被废除。儒学失去了作为“经学”一统天下的制度依托。传统儒学寿终正寝，现代儒学的时间就此开启。阆中清代考棚也很快闲置了。
(3)、(正文)老教授杜维明穿着竖条纹衬衫、牛仔裤，一坐下来，他撸起袖子嘿嘿一乐：“有一件事情你也一定会感到高兴，2018年世界哲学大会将在北京召开，这可是哲学界的奥运会。”
(4)、不同的时代有不同的人站在不同的立场上对儒家的态度也不同。
(5)、儒、释、道三教的文化是相互补充、相互配合的。我们过去经常听到这样的说法：以儒治国，以道治身，以佛治心，就是说用儒家的思想治理国家，用道家的思想养身，用佛教的思想治我们的心。这是一个相对的说法，在我看来，三家的重点思想都可以用在治国、治身和治心上。尤其是中国的文化没有像现在这样的学科分类方法，把学科分得非常的精细，并且把各个学科之间相互隔离开来。中国传统文化是相互贯通的，文、史、哲贯通，儒、释、道也是贯通的。
(6)、惯性定律：任何事情只有你能够坚持不断去加强它，它终究会变成一种习惯
(7)、“当下”到底是什么？
(8)、第三个大爱之商。你如果没有对未来、对社会、对将来、对人之间有一种爱心的话，真正的人才不会跟着你的。这三个商合在一起，你才能成为一个领导者。
(9)、如果心念不能像止水一样澄清，就永远没有智慧，永远不能悟道；而生命之流，永远没有办法自己作主，永远没有办法了脱生死。
(10)、庄子借孔子的嘴讲出来，“人莫鉴于流水”，流水不能做镜，你心中像流水一样的杂念妄想不能静止，就永远不能见道；“而鉴于止水”，必须要把心波的识浪停止、静止，才可以明心见性。
(11)、世界格局的变化使昨天强的人转瞬之间就会变得弱，当年大清王朝是很牛的，英国算什么？现在倒过来了，英国还没坐稳凳子呢？美国强大了。现在形势又变了，这是我对大家想强调的，而且不是危言耸听，正在发生，而且速度越来越快。谢谢大家！
(12)、“学”和“习”这两个概念，“学”是你在学习知识，为什么很多大学生到公司里，我们真的还要花很多时间把他重新改过，因为他们没有“习”。
(13)、如此迎合汉武帝独尊儒术的治国思想，当然可收割汉武帝的一波好感。
(14)、与自然科学家研究物质结构不同，人类靠洞察力、靠思辨来认识自身，要到苏格拉底那里，诸子百家那里，以及印度及其他文明的原初思想里去找源头。在这个意义上，大陆新儒家始终要说孔子和孟子讲什么，也可以得到强有力的辩护。也就是港台新儒家已指出的：这是我们思想的根源意识。我们不可能不理历史、不理思想，而横空出世。
(15)、杜维明：傅高义是一个非常杰出的社会学家。他是我的至交。他在相当长的时间讲“亚洲四小龙”，我们现在叫儒教文化圈，但是他所了解的儒家，多半是从政治、文化以及经济发展方面了解的。我说，你这不够，你要把儒家作为更宽广的人文传统来了解，要知道中国人如何做人。
(16)、公元前638年，宋襄公出兵攻打郑国。郑国向楚国求救。楚成王厉害，他不去救郑国，反倒派大将带领大队人马直接去打宋国。宋襄公没提防这一着，连忙赶回来。宋军在泓水的南岸，驻扎下来。