韩愈简介及生平事迹
1、韩愈简介及生平事迹文言文
(1)、元和六年(811年)，任尚书职方员外郎，回到长安。
(2)、重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。
(3)、韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。
(4)、储仲君和纪作亮都认为张籍跟于鹄初识的时间在贞元元年(785)前后。但两人做出判断的基础不同，纪作亮是在张籍生于大历七年的基础上，做出此推论的。不同于纪作亮的十四岁说，储仲君认为张籍在十八岁左右结识于鹄并有章句唱和。
(5)、第合乎为死者隐讳的社会伦理。中国传统交往礼仪强调口德。《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”这是古代避讳的根本原则，寄寓对长辈的亲敬与怀念之情。为官者讳、为死者讳，在古代中国非常普遍，民间也提倡口德，主张嘴上留情。碑文、行状、墓志铭等的道德教化意义，就是希望通过再现人物生平、德行、事迹、功绩，教育后人，传宗接代，光宗耀祖。家族的墓志铭写作，应该尊重历史事实，韩愈对人物的生卒、婚配、简历、贡献、道德的描述，绝大多数也是实事求是进行的。墓志铭的文体，史论结合，渗透感情，评价拔高，古来难免。皇甫湜是韩愈的文友，为韩愈撰写了神道碑和墓志铭，对韩愈的为人与为文赞扬多多，溢于言表。李翱是韩愈的侄女婿，为韩愈作“行状”，对韩愈的生平事迹等介绍详细，有关的文字难免有溢美之处或为亲者讳的偏颇。
(6)、韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
(7)、有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师(王武俊)为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨！”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗？从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？”众人回答：“没有。”
(8)、 韩愈的伟大成就与贡献，千百年来对我国文学发展产生过极大影响。我国历代名人都对韩愈一生进行高度的评价。毛泽东认为，文学作品，包括诗，不要把话说尽了，而韩愈的文章和诗就是把话讲完了。近百年来韩愈在日本、韩国及东南亚国家也影响深广，特别是二十世纪八十年代以后，世界各地研究韩学的热潮更为广泛。原d和国家领导人江泽民、胡锦涛、乔石等先后视察和拜谒韩园。江泽民亲自为韩园题写了园名。
(9)、 走上两层台阶层，即是韩愈墓的山门，亦即祠堂，殿三楹，硬山顶建筑。正中匾额“韩文公祠”。东侧匾额“百代文宗”，为薄一波题写。西侧匾额“文统天下”，为姬鹏飞题词。山门还有一副楹联;"辟佛老弘儒学扬道德仁义之风心雄万古，去陈言扶大雅绮靡之习启重八家"。山门背后居中及祠堂内有三块匾额，柱子上也有一副金色楹联:“文章冠千古皆圣贤学问，气概震敌胆属将相韬略”。
(10)、贞元七年(791年)在荆南节度使樊泽幕，陪游宴唱和，有诗《寓意》，一作《荆南陪楚尚书惜落花》；
(11)、笔者比较认同相识和州说。韩愈《病中赠张十八》诗：“籍也在闾里，抱能未施邦。文章自娱戏，金石日击撞。龙文百斛鼎，笔力可独扛。”“闾里”应指和州，张籍少年时代在和州时，就写出数量不少的文章，已经具有与人作诗唱和的能力。张籍“初有章句”之时，应该是在和州。且张籍至漳溪，认识了人生中另一个知音诗友王建，这时即使认识于鹄，也不能称“相和者唯君”，所以张籍与于鹄相识应在和州。再据《张籍年谱》中籍在和州的时间，两人相识时间约为建中四年(783年)。
(12)、韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章，对韩愈有影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。贞元二年(786年)，19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年(792年)第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州(在今广东)刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。长庆四年(824)病逝于长安，终年57岁。
(13)、再往前行走，穿过清代所建飨堂，就是韩愈墓了。韩愈墓冢，高约十米余，墓底外围用石材砌筑保护。墓前有多通石碑，正中间一通上刻“唐韩文公墓”五个大字。我在韩愈墓冢前，点上了一炷香,虔诚的拜了三下。在心底心里默默地说：韩文公，您安好。您贬职之地，因您而崇文重教，文风鼎盛，英才辈出。您是一位伟大的先贤。您情系人民，凭自己的才能，运用手中的权力为百姓谋福利，百姓认可您，敬仰您，怀念您！
(14)、欧阳修(1007－1072) 字永叔，祖籍江南西路吉州永丰县(今属江西)号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，宋代散文革新运动的卓越领导 ，唐宋八大家之一。由於忧国忧民，刚正直言，欧阳修宦海升沉，历尽艰辛，但是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精神，极力反对浮靡雕琢、怪僻晦涩的”时文”，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性。许多名篇，如《醉翁亭记》、《秋声赋》等，已千古传扬。
(15)、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在君主面前敢说真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。
(16)、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
(17)、张籍《伤于鹄》:“野性疏时俗，再拜乃从军”，史料虽无记载，但据此于鹄曾从军，明矣。
(18)、 神道西侧，左株唐柏后，有螭首龟跌巨碑一通，正面为神道碑，碑阴为墓考碑。正面刻“韩文公神道碑”，全称《唐故正义大夫行尚书礼部侍郎上柱国赐紫金鱼袋赐礼部尚书谥文公昌黎韩先生神道碑》，为韩愈门人新安皇甫湜撰文，陈述了韩愈生平事迹。大清乾隆五十四年岁次已酉冬十一月癸未朔八日庚寅承德户部主事前史官钦州后学冯敏敬垂书丹并篆额，孟县知县O山仇汝瑚与县衙官僚及世袭五经博士裔孙韩九龄仝立碑石；碑阴刻“韩文公墓考”，为清代一学者撰文，洋洋洒洒二千字，稽查察今，详尽考证了韩愈墓地经过，后边以七言古诗四十韵颂之。
(19)、韩愈又是这样民族优秀的传统文化的代表，所以说我们在这个韩愈研究和十九大精神他是正向吻合的，韩愈研究的未来也可以说是非常光明的，也和时代的主旋律他是紧密吻合的。我想孟州市韩愈的故乡，这也是孟州人的骄傲，也是孟州非常宝贵的文化资源，投入了很多的关注再这样一个基础上进一步加大关注的力度孟州他的文化而且对他整个的社会发展都是会很有基础的。
(20)、全文开头几句是祭文开头的固定形式。正文可分为三部分。
2、韩愈的简介资料的简介资料
(1)、⑤吊(抚慰)之孤
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(3)、人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。
(4)、书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，苏轼广于交游，笃于友谊，"简易□达，表里洞然",所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》、《答秦太虚书》、《答参寥书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰,使人洞见肺腑,最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼兴趣广泛,多才多艺,写了不少题记、序跋、杂著,品诗评画,谈论书法，总结创作经验。如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、《文与可□□谷偃竹记》、《书蒲永升画后》等，都紧紧扣住文艺创作的特征，阐发了对文艺问题的真知灼见。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如《日喻》、《稼说》等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。
(5)、祭文(悼词)一般先简介死者逝世情况(职务、时间、地点、死因、享年等)，表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。
(6)、 韩愈塑像后是飨堂，亦称拜殿。原来为清代建筑。原址在墓冢前，1991年墓祠扩建，依照原来规制移建于此，殿宇三楹，单檐硬山建筑，门窗立柱均为朱红色，木格门窗，绿琉璃瓦。面阔10米，进深5米，高5米。殿宇有三块匾额，正上方匾额“泰山北斗”，右侧“文起八代之衰”左侧“旷代文宗”。柱子上有一副楹联:“诗开异境山奇险，文湧狂潮海浩茫”。殿内有韩愈的《白鹦鹉赋》一文。飨堂后门悬挂有“山海壮观”匾额。楹联是：“评佞邪谏迎佛骨除世弊，拯黎庶逐祭鳄鱼布天恩。”
(7)、①惟兄嫂是依：惟……是……，是文言文中一种宾语前置的句式。②吾佐董丞相于汴州：状语后置。
(8)、韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”穆宗也感到后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测，韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。
(9)、贞元七年(791年)在荆南节度使樊泽幕，陪游宴唱和，有诗《寓意》，一作《荆南陪楚尚书惜落花》；
(10)、贬任潮州刺史，是韩愈第三次下岭南。唐元和十四年(819)，时任刑部侍郎的韩愈上书唐宪宗，反对朝廷推助佛教在中原传播，要求唐宪宗不要迎接和奉养佛骨，但幻想能成佛成仙的唐宪宗怒火大发，狂吼：“韩愈狂妄！”并下旨将韩愈处死。好在宰相裴度等人为韩愈求情，才免除韩愈死罪，改判他前往“落后蛮荒的瘴疠之地”潮州任刺史。
(11)、唐代的阳山，是连州管辖的一个偏僻、贫穷的小县。初到阳山，韩愈就打了个寒战：“陆有丘陵之险，虎豹之虞，江流悍急，横波之石，廉利侔剑戟，舟上下失势，破碎沦溺者，往往有之。县郭无居民，官无丞尉，夹江荒茅篁竹之间，小吏十余家，皆鸟言夷面，始至言语不通，画地为字。”陆地有丘陵之险，虎豹之忧，县城里没有居民，官署里没有县丞和县尉，言语不通，只好在地上写字……可想而知，韩愈的工作和生活条件是何等的艰苦。素来勤政爱民的韩愈，为改变阳山的落后面貌，付出了较大的努力。
(12)、建中末(882年)贞元初(885年)，于鹄曾至和州和漳溪一带，与张籍相识并相知，有诗《饯司农宋卿立太尉碑了还江东》);
(13)、 墓前最西侧还有一通《扩建韩愈陵园碑记》，树立于1992年4月15日，记载着韩愈墓园的扩建情况。
(14)、①恐旦暮死(旦暮，名词活用状语，在早晚之间，过不了多久。)
(15)、柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;他还提出了“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、老子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。
(16)、此后，于鹄在樊泽幕任职，主要在荆南地区活动。而张籍也忙于科考及仕途。两人同在山中相处的机会就少了。
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(18)、根据王建有《唐大夫罢节还山》诗，于贞元六年跟于鹄同在长安送过唐朝臣，与于鹄可能见过面。
(19)、建中元年，举贤良对策，礼部侍郎于邵厚遇之。与杨炎善，荐为补阙，历都官员外郎。泽好读兵书，朝廷以其有将帅材，寻兼御史中丞，充通和蕃使，蕃中用事宰相尚结赞深礼之。寻从凤翔节度张镒与吐蕃会盟于清水，迁金部郎中、御史中丞、山南节度行军司马。时李希烈背叛，诏以普王为行军元帅，征泽为谏议大夫、元帅行军右司马。属驾幸奉天，普王不行，泽改右庶子、兼中丞，复为山南东道行军司马。寻代贾耽为襄州刺史、兼御史大夫、山南东道节度观察等使。
(20)、苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。苏轼的大量作品，是他留给后人的珍贵遗产。
3、韩愈简介及生平事迹50字
(1)、开始交谊的基础可能是道友。张籍《别于鹄》：“离灯及晨辉，行人起复思。出门两相顾，青山路逶迤。”记述了张籍早晨在山中离别于鹄的场面。张籍于鹄两人都有《不食姑》诗，且两相照应，可能为一起在山中访女道士时所作。这些都说明两人主要在山中交往。且一起待过一段不短的时间，才有可能跟张籍建立起“于君去后交游少”(张籍《赠王建》)、“青山无逸人，忽觉大国贫”(张籍《伤于鹄》)的深厚友谊。
(2)、③汝之纯明宜业其家者(业，名词作动词，继承……的事业。)
(3)、大历七年(772年)前后于鹄曾在河北南部的邢台一带游历。大历中曾至长安；
(4)、元和十三年(818年)四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详定使，引韩愈、李程为副使，崔郾等为判官，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修定。
(5)、纪作亮《张籍年谱》认为张籍在河北漳溪一带求学时认识于鹄，即于鹄在建中末贞元初时在漳溪一带山中曾待过相当一段时间。笔者虽不认同两人结识于漳溪一带说，但以为两人在漳溪一带相处过。于鹄中晚期主要在长江流域活动，但却在贞元初左右到过河北漳溪一带，可能也与籍贯在此地域有关。
(6)、我觉得韩愈研究是我们孟州的一个非常好的文化名片，也是我们孟州的历史文化名人，我想今后如果全国各地的学者，还有研究会，包括孟州的地方几方面大家共同努力，韩愈研究一定会在我们，今后有一个非常光明灿烂的未来的前景。
(7)、韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”
(8)、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”
(9)、孟州作为韩愈的故里，也是很重要的名人所成长、曾经所生活的一个地方，那么对于韩愈他的整个后来的人格，他文学风貌之间的形成也是具有一个重要的作用。
(10)、书画及学术著作苏轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕自然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称"宋四家"。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。他自称"吾虽不善书，晓书莫如我"(《次韵子由论书》),在诗文题跋中,有不少谈书法的文字。苏轼论画卓有所见，主张"神似"、"传神"，提出"诗中有画"、"画中有诗"，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格，故有"东坡虽是湖州派，竹石风流各一时"(《次韵子由题憩寂图后》)之句。苏轼画真迹，见于文献记载者不及十帧，传世更少，今仅存《古木怪石图》等。
(11)、第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。
(12)、主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。
(13)、唐宪宗元和十五年(820)正月，韩愈从潮州刺史调任到宜春(古名袁州)刺史。虽然他在宜春只有短短的9个月，却依然爱民如子，为宜春百姓做了几件最突出的事迹，政绩突出。
(14)、韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老使君》、《题楚昭王庙》等。
(15)、张籍约生于大历初，“初有章句”当是建中末或贞元初事。时籍据和州，于鹄当亦尝至和州。二人均有《不食姑》诗。……两相照应，当是同时之作。
(16)、元和元年(806年)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。
(17)、贞元二年(786年)，韩愈离开宣城(即宣州)，只身前往长安，欲投奔族兄韩弇。适逢韩弇前往河中，后遇害，韩愈遂投靠名将马燧。后曾作《猫相乳》以感其德。
(18)、傅璇琼《唐五代文学编年史》中于鹄生平介绍如下(节录)：
(19)、批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
(20)、 神道东西两侧各有一株巨大侧柏，树干三个人才能合围住，枝繁叶茂，树枝粗壮，号称“唐柏双奇”。有清乾隆庚戌初春《唐柏双奇》碑刻，为孟县知县屏南仇汝瑚书“唐柏双奇”。墓前左株高五丈，围一丈二尺；右株高四丈，围一丈一尺。”2012年9月被焦作市人民政府列入国家一级保护古树。左株在神道碑前，已有1200余年历史，高16米，围4米，树冠东西7米，南北12米；右株在神道碑东偏北位置，号称“状元柏”。亦有1200余年树龄。高15米，围14米，树冠东西5米，南北8米。相传韩愈安葬后，其后人在坟墓前栽植长安柏四棵，左右各两棵，现存东北、西南两棵。
4、韩愈简介详细
(1)、 走进翰园大门，是一座宽阔的院落。为第一院落。神道两旁翠柏横竖成行，郁郁葱葱。中间有祭祀台，由两层草白玉雕砌而成。底层长42米，宽35米，高2米。2005年孟州市为举办世界韩氏拜祖(寻根)大会所建。祭祀台上有一口巨大的青铜钟，刻有“韩文公祠”。祭祀台后东西侧有现今的祭祀碑，西侧还有韩愈侄孙韩湘的塑像。
(2)、韩愈才华横溢，墓志铭上乘之作很多。他通过墓志铭这样的文学表达形式，曲径通幽，很好地传播了儒家修、齐、治、平的人生境界，体现了他在《原道》一文中倡导的孟子大丈夫精神，大力宣扬了儒家的君子之道，在佛教、道教盛行的唐代，独树一帜，力挽狂澜，企图复兴正统的儒家文化。韩愈指出：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”(韩愈《争臣论》)由此完全可以理解，韩愈并不以别人乞求写墓志铭作为负担，而是乐此不疲，当作自己借亡灵的事迹来修辞明道、褒扬仁义道德的好机会、好渠道、好方式，用来教化子子孙孙，为社会道德理想指明方向。
(3)、韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
(4)、人们敬佩韩愈的为人、为文，纷纷前来请求撰写墓志铭，韩愈盛情难却。韩愈同僚张园被害，家属前来请求韩愈写墓志铭，在韩愈面前哭哭啼啼，韩愈非常同情，遂写下了《唐河中府法曹张君墓谒铭》。韩愈的邻居兼老乡灵州节度使御史大夫李栾妻子何氏(被封为息国夫人)死后，其家属来向他乞铭，韩愈为乡邻写下了《息国夫人墓志铭》。韩愈文笔优美、赫赫有名，求其写墓志铭者众多，给予韩愈比较高的润笔费，完全是自愿的、市场化的、民间的行为，是朋友之间友好的感谢、酬劳的表达，并非韩愈“敲诈勒索”，这本无可非议。韩愈与人为善，成人之美，双方满意，何乐而不为？
(5)、作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。
(6)、韩愈在政治上主张天下统反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后迁袁州，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
(7)、唐代当时流行丧葬墓志铭的社会风气，希望死者“永垂不朽”、家族名声能够流芳百世，写墓志铭的情况非常普遍，很有市场。长安城里请文人雅士为已故亲人撰写碑文、祭文、行状、墓志铭，成为风尚。有钱有势的人家，更是讲究请有名望的文人士大夫撰写墓志铭。韩愈身处当时社会，顺应时风，尊重民间风俗，成人之美，应邀进行墓志铭写作。唐代除了韩愈，还有很多文人为人写墓志铭，如李白、杜牧、李邕、元慎、白居易等。
(8)、潘向黎：作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。
(9)、 东园在西园第三院落东侧，为近些年扩建，园内依旧是翠柏蓊郁。南半部分为碑廊，廊内雕刻现代名人题记。
(10)、长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
(11)、贞元六年(790年)，于鹄在长安。有《送唐大夫让节归山》;
(12)、韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。
(13)、②乎其能久存乎？(助词，表疑问或反问语气)
(14)、贞元五年(789年)，返回宣城，此后三次参加科举考试，均失败。
(15)、生平与思想嘉□元年(1056年)，苏轼首次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识。后因奔母丧回蜀，嘉□四年始沿长江、经江陵再度赴京。嘉□六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。这期间苏轼针对财乏、兵弱、官冗等政治弊端，写了大量策论，要求改革。苏轼凤翔任满，其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年(1069)初还朝任职。其时神宗用王安石变法，苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。如王安石主张"大明法度",多方理财,并迅速向全国推行新法。苏轼则强调择吏任人，而反对"以立法更制为事"(《策略》第三)；主张"节用以廉取"，而不赞同"广求利之门"(《策别》十八)；他还提出"欲速则不达"，"轻发则多败"，在兴革步骤上力主稳健，因此，他连续上书反对变法。由于意见未被采纳，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革，收到了"因法便民"之效。
(16)、 新中国成立后，一直重视韩愈墓园的开发保护工作。1986年11月21日被河南省人民政府公布为第二批省级文物保护单位。1991年动工扩建韩愈陵园，历时半年基本竣工。开辟神道千余米，新建“文宗阁”一座，山门三间，整修飨堂三间，护砌冢园百米，雕塑韩愈花岗岩石像一尊，镌刻韩愈手迹及名家碑刻40余块，树立《扩建韩愈陵园碑记》。2005年为召.开世界韩愈拜祖(寻根)大会，孟州市增修了祭祀台。2006年5月25日国务院将韩园公布为全国重点文物保护单位。
(17)、于鹄，约生于天宝六年(746年)，河北南部人。与张籍友善，且与王建相识。曾隐居汉阳一带，大历中，尝应荐历诸府从事。曾在樊泽幕中任职。796年前后归山。约卒于贞元十六年(800年)至元和元年(806年)间。
(18)、长庆二年(822年)二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。
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(20)、等到韩愈回京后，即上奏唐穆宗。穆宗采纳其建议，通令全国不许典贴良人男女作奴婢。这一措施解救了成千上万的奴隶，赢得人们的广泛赞誉。
5、韩愈简介及生平事迹20字
(1)、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
(2)、第一阶段,24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称"前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也"(《与凤翔邢尚书书》)，确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试，三试不第。
(3)、第合乎慎终追远的孝文化之丧葬伦理。孔子强调孝亲，需要“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)唐代通过法律，强化了孝伦理，《唐律疏义》规定了孝行的法律条文，将“孝治”付诸司法实践，不孝等同于“谋反”“谋大逆”“恶逆”“大不敬”等罪名，将受到严格惩罚，有效防范、遏制了不孝行为的发生，为民间行孝、尽孝的良序和风气，提供了强有力的法律保障，对中国孝伦理文化传承，起到了很大推动作用。唐律对“不孝”罪予以严厉惩罚，表面上、直接上体现的是对孝道的强制约束，内在的、间接的是对孝伦理的倡导，告诫、引导臣民要行孝尽孝。唐代的孝文化流行厚葬礼仪，墓志铭是丧葬活动中的一部分，不可或缺。墓志铭对先人的适当赞美，成为当时活灵活现的民间孝文化的内容。对逝去之人，加以怀念，加以铭记，是丧葬习俗。
(4)、诗人韩愈的代表作：《韩昌黎集》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》。
(5)、于鹄《送迁客》诗云：“流人何处去，万里向江州”、“遍问炎方客，无人得白头”。对江洲这样的南方地区，诗人称之为“炎州”，表现出一定的距离感。可见于鹄不为此地附近人，应为此地区以北人。
(6)、贞元十二年(796年)，于鹄本年前后归山，有诗寄樊泽，其后行迹无考，约不久即卒。
(7)、韩愈是我国古代著名的文学家，思想家，政治家，被称为唐宋八大家之首(唐宋八大家即唐宋八大散文家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏试、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修)。
(8)、韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：
(9)、元和九年(814年)十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月，任知制诰。
(10)、韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰臣说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说；“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。
(11)、苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。他早年就"奋厉有当世志"(《东坡先生墓志铭》)，很向往"朝廷清明而天下治平"(《策别》第八)的盛世，具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的积习，要求朝廷"涤荡振刷而卓然有所立"；他主张"知命者必尽人事，然后理足而无憾"，济时治国，"凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已"(《墨妙亭记》)。他对待人生又有超旷达观的襟怀，认为"君子可以寓意于物，而不可以留意于物"(《王君宝绘堂记》)。能够超然"游于物之外"，自可"无所往而不乐"(《超然台记》)。佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。这种人生思想和生活态度，在他的创作中都有明显的反映。苏轼在政治道路上是坎坷的。由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，又同维持现状的保守派有所□牾。再加上苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，不愿"视时上下，而变其学"(《送杭州进士诗序》),这就使他既不见容于元丰,又不得志于元□，更受摧折于绍圣，一生遭受很大的政治磨难，仕途曲折，历尽升沉。然而这正好有利于他加深阅历，扩大视野，使他在文学上获得很大的成功。
(12)、韩愈(768－824) 字退之，世称韩昌黎，河南人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。
(13)、 飨堂后为第三院落。是韩园的核心区域，分东西两园。西园为古代园子。这个院落内有种植有九株古柏，古柏苍翠粗壮，碑刻林立对列，芳草茵茵如毯，宛如绿色海洋，在微风中轻轻荡漾。
(14)、第一部分(“呜呼!吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”)，写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。
(15)、韩愈写的墓志铭、碑文、行状，不少是对自己好朋友的怀念，回顾交往友谊，纯粹寄托哀思，分文不取，甚至是“赔钱”行为。例如，诗人孟郊与韩愈开创了“韩孟诗派”，有“韩笔孟诗”的美誉。他们一见如故，诗文唱和，成为忘年之交(孟郊比韩愈大17岁)。孟郊才高八斗，《游子吟》家喻户晓，《登科后》有名句“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。孟郊一生贫困潦倒，死时无分文之财，作为知己好友，韩愈主动捐款100贯钱给他安葬，并为之写下了《贞曜先生墓志铭》。
(16)、原创首发，诗歌、散文、小说、评论等作品，拒绝一稿多投。第一次投稿附百字内简介加个人清晰生活照一张。
(17)、在文学上，韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人。古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖。
(18)、在如今的宜春，不光有昌黎阁，还有昌黎书院、昌黎广场、昌黎亭、昌黎巷、昌黎路、昌黎论坛——这些都是为了纪念韩愈为宜春所做的贡献而建立的。
(19)、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。韩愈事迹的作文素材篇6历程
(20)、他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，
(1)、在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的优秀作品，是千百年来传诵不衰，影响深远的祭文名作被誉为“祭文中千年绝调”。文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成，传说中“八仙”之一——韩湘子即是老成之十七子。
(2)、韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766～780)以来的平庸诗风。他积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。
(3)、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。
(4)、元和四年(809年)六月十日，改授都官员外郎，分司东都兼判祠部。
(5)、他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等;记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。
(6)、 韩愈父母兄长早亡，由嫂郑氏抚养长大。唐德宗贞元八年(792年)，25岁的韩愈进士及第，累官监察御史。贞元十九年(803年)，因直谏被贬为阳山令，唐宪宗元和初名为国子监博士，元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平吴元济“淮西之乱”，因功擢刑部侍郎。元和十四年(819年)，又因谏宪宗迎佛骨一事被贬为潮州刺史。穆宗即位后，再度回到京师，任国子监祭酒，转兵部侍郎，后改为吏部侍郎，人称“韩吏部”。再转京兆尹兼御史大夫。又因与御史中丞李绅不和，复为兵部侍郎，吏部侍郎。长庆四年(824年)十二月二日卒于长安，享年五十七岁。赠礼部尚书，谥号文。世称“韩文公”。宋神宗元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
(7)、对于于鹄是否参加科举，古今资料无记载。于鹄自谓“三十无名”(《山中寄樊仆射》)，可见青年时代即使科考，未第却也属实。再结合于鹄大历七年与官吏的饯送之事推测，于鹄三十岁隐居之前，可能经历了一段时间辗转应荐求仕的日子，但终究是失望而归，隐居山中。
(8)、 唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
(9)、韩愈谈论直爽坦率，从不畏惧或回避什么，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。贞元十六年(800年)春，韩愈回到徐州，于同年夏离开徐州，回到洛阳。同年冬，韩愈前往长安，第四次参吏部考试。
(10)、作品：《韩昌黎文集》。其中有议论文，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等；传记文学，如《柳子厚墓志铭》等；赠序，如《送孟东野序》、《送董邵南序》等；诗歌，如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁蓝关示侄孙湘》、《早春》等。
(11)、②感情真挚，催人泪下的“至情之文”③如叙家常，边诉边泣的语言形式④变幻无穷，层次严谨的巧妙结构
(12)、(作者系连州市民间文艺家协会主席、连州市历史文化研究会副会长、连州市政协委员)
(13)、元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
(14)、同年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安。
(15)、在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为“祭文中千年绝调”。十二郎，是韩愈的侄子，名老成，他在韩氏族中排行第故称为十二郎。韩愈与十二郎从小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗贞元二十年(804)，在京城长安(今西安)任监察御史的韩愈骤闻十二郎死讯，悲不自胜，痛悼万分。在这种巨大的感情压力下，自他胸臆涌出了这篇千古至文。
(16)、史料文献中虽没有于鹄与王建交往相识的记载，但综上两点推测，两人是认识的。
(17)、贞元九年(793年)，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。
(18)、名望：唐代文学家、哲学家、思想家。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。
(19)、唐贞元十九年(803)，关中地区因旱失收，百姓苦不堪言。监察御史韩愈上书《御史台上论天旱人饥状》请朝廷减免徭役赋税，触怒了唐德宗，被贬任连州阳山县令。这是韩愈第二次下岭南。
(20)、据上可知，于鹄有几个从军的友人，这可能与他曾在军中经历有关。
(1)、元丰元年(1078年)，宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。
(2)、我到孟州参加这个韩愈学术会议已经有两次了。这次是再次来到河南的开封来参加这次学术研讨会，我觉得这十年来，咱们这个韩愈研究真的是取得了很大了发展，这一次从不管是会议的规模，还有提交的论文来看，这个质量真的是越来越高。
(3)、柳宗元(773-819) 字子厚，祖籍河东，世称柳河东，生于长安，贞元初年进士,官监察御史。顺宗时,王叔文执政,他任礼部员外郎,锐意推行政治改革。不久,王叔文失败,他也被贬为永州司马,迁柳州刺史。在南方凡十四年,死于柳州。唐代著名的思想家和杰出的文学家。 作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。著有《柳河东集》四十五卷,《外集》二卷。
(4)、所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。他提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。他以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。他认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。他还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。
(5)、元和十二年(817年)八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城(今河南唐河)提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜。韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗，王承宗摄于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。