关于孟子的经典名言
1、关于孟子的经典名句
(1)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
(2)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(3)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(4)、(译文)孟子说：“一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。”
(5)、(译文)富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。
(6)、告子上 食色，性也，弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听，一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰非然也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(7)、◇行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
(8)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(9)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
(10)、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
(11)、(老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。)
(12)、“一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”《孟子·告子上》
(13)、(争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。)
(14)、(得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。)
(15)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(16)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
(17)、待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
(18)、生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——高尔基
(19)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
(20)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
2、关于孟子的名人名言
(1)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《孟子·梁惠王上》
(2)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
(3)、(三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。)
(4)、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
(5)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(6)、孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
(7)、越是生活在忧愁祸患的环境之中，人就越会得快速的成长和进步，因为在环境的逼迫下，人的潜力才容易被激发出来。而在安逸享乐的环境中，人就很容易颓靡堕落，走向灭亡。
(8)、◇恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
(9)、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
(10)、尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。
(11)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
(12)、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》
(13)、(译文)(孟子说)：“在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。”
(14)、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
(15)、(感悟)虽然有千辛万苦、千难万阻，哪怕我只是莹虫之光，结局是粉身碎骨，身败名裂，依然在所不辞、初心不改。
(16)、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
(17)、(译文)所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
(18)、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
(19)、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(20)、滕文公上：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人──天下之通义也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也，夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也，《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也，子力行之，亦以新子之国。
3、关于孟子的经典名言名句
(1)、(感悟)能抵住诱惑，捱得住贫穷，不畏惧强权的人，才是真正的大丈夫。这是衡量一个人品行人格的标准。
(2)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(3)、战国·孟轲《孟子·告子上》。食：食欲。色：性欲。本句大意是：食欲和性欲，这是人的本性。食欲和性欲，是人的生理需求，谁也不可避免，所以说是人的本性。虽然有时人为了更高的道德追求和事业追求，可以从意志上压抑和控制食欲和性欲，但这并不说明人本身没有这种需求。我们可以用这两句阐述食欲和性欲是人的本性，还可以用来引申说明社会应该创造条件，遵循一定的原则，合理地满足人的这种本性要求，还可以用来引申表明人的意志坚强，能够为了更高的道德和理想，抑制和克服这种本性的需求。
(4)、(译文) (孟子说：)“一个人把什么话都轻易地说出口，那便(要出现很多错处，对他就)不足责备了。”
(5)、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
(6)、人同此心，心同此理。我们尊重自己的老人、长辈，就要想到也要尊敬别人的老人、长辈；我们关爱自己的孩子，也要想到应该关爱别人的孩子。
(7)、孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
(8)、公孙丑上：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣，”，我善养吾浩然之气，以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
(9)、武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
(10)、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”(告子上)
(11)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
(12)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
(13)、(译文)生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
(14)、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。——艾迪生
(15)、(富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。)
(16)、谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。——罗曼。罗兰
(17)、“且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。
(18)、(译文) (孟子说：)“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。”
(19)、孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。”(《孟子·滕文公下》)
(20)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
4、关于孟子的经典名言警句
(1)、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
(2)、曰：“管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
(3)、理想的书籍，是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰
(4)、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已
(5)、没有人喜欢小人，而不尊敬君子。一个有道德修养的人，一个凡事以道义为最高原则的人，一定会得到更多人的帮助。一个自私自利、不讲道义的人，一定是很少有人帮助他。
(6)、自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。
(7)、同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
(8)、离娄上：人之患，在好为人师，夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之，《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’，此之谓也。
(9)、告子下 人人皆可以为尧舜，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，(5月5日名言)，人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻，生于忧患，而死于安乐也。
(10)、光阴给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基
(11)、人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
(12)、 生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》
(13)、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
(14)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
(15)、◇爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬;行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
(16)、人有了固定的产业，固定的收入，才能有稳定不变的思想；没有固定的产业，收入不稳定，心就很难定得下来。如果心定不下来，就容易作奸犯科，做一些违法乱纪的事情出来。
(17)、书籍——当代真正的大学。——托马斯·卡莱尔
(18)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
(19)、“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
(20)、孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”(尽心下)
5、关于孟子的名言有哪些
(1)、孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧……” (《孟子·梁惠王下》)
(2)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
(3)、孟子曰：“贤君必恭俭礼天，取于民有制。” (《孟子·滕文公上》)
(4)、(译文)孟子说：“天下的基础是国，一个国的基础是家，家的基础是每一个人。”
(5)、(译文)常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于安乐之中的，常常自取灭亡。忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。
(6)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？《孟子·公孙丑下 》
(7)、“王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”——孟子名句
(8)、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
(9)、孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》)
(10)、没有人喜欢小人，而不尊敬君子。一个有道德修养的人，一个凡事以道义为最高原则的人，一定会得到更多人的帮助。一个自私自利、不讲道义的人，一定是很少有人帮助他。
(11)、(贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。)
(12)、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
(13)、诸侯之宝三：土地人民政事，宝珠玉者，殃必及身。
(14)、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
(15)、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)
(16)、天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
(17)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》
(18)、功必倍之；惟此时为然。”孟子经典语录君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
(19)、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。——伊索
(20)、这句话体现了孟子的气魄和勇气。为了道义，为了真理，即使前面有千万人阻挡，我也会勇往直前，绝不退缩。
(1)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(2)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
(3)、孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！
(4)、以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
(5)、(孟子)曰：“古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。” (《孟子·公孙丑下》)
(6)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
(7)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
(8)、仲尼之徒，无道桓文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。(孔子之门徒，颂述宓义以来至文武周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也
(9)、是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？
(10)、孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。”(《孟子·滕文公上》)
(11)、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也
(12)、 君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》
(13)、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣——孟子名句
(14)、孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”(《孟子·离娄上》)
(15)、(译文) (孟子说：)“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。”
(16)、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也——孟子语录
(17)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(18)、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)
(19)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
(20)、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
(1)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(2)、民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心下》
(3)、(译文)自我反省而发现正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。
(4)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(5)、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
(6)、君子喻于义，小人喻于利。——孔丘一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦关于友谊的经典名言
(7)、(有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。)
(8)、(乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。)
(9)、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
(10)、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌——孟子名言
(11)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
(12)、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”(告子上)
(13)、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也
(14)、◇得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
(15)、而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，
(16)、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
(17)、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
(18)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
(19)、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
(20)、孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”(离娄上)
(1)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——孟子名言
(2)、(译文)孟子回答(齐宣王)说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。”