人性本恶一辩稿
1、人性本恶辩论赛一辩稿
(1)、 “善除害者察其本，善理疾者绝其源”，自然界的恶劣条件决定人类社会自雏形开始便不可避免存在弱肉强食，生存竞争的局面。人性之恶作为人心之本也由此根植。但人类作为拥有高级智慧与文明的生物，与动物的明显区别在于人能正视本心，正视不足，寻人性本恶之源，从而加以改造、引导，使之符合客观社会和时代潮流的发展，推动人类社会走向和谐大同。
(2)、因为我们相信，这个世界上的绝大多数人是和我们一样，认为我们生活的这个世界是非常美好的，也愿意去维护这个美好，就像我们愿意大禹治水三过家门而不入是因为一个我们所想的一个非常美好的原因。
(3)、并且弗洛伊德把人的意识分为本我、自我、超我三部分，其中本我属于完全潜意识，包含着人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、愤怒、性欲等。
(4)、辩论赛结束后，评委们进行打分时，学生会主席魏旭宸和上届校辩论赛夺冠比赛队伍的辩手洛柏森对本次比赛的辩手应注意的问题提出了自己的见解，并建议辩手多用对方提供的素材的漏洞来反驳对方，准备阶段应针对对方可能提出的问题思考多种回答。最后历史组孙老师、语文组王老师对辩论赛进行精彩点评。
(5)、 大女儿说：爸爸，我的生命就是你，你就是我的生命，我不能没有你。
(6)、如何把晦涩难懂的哲学概念在短短几分钟的陈词中阐述清楚是一门非常需要研究的学问，大家要在赛前辩词的准备上下足功夫，做到言简意赅，通俗准确。
(7)、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。
(8)、包括我们的观念，上啊下啊，常啊短啊，前啊后啊，真啊假啊，善啊恶啊，我啊你啊。
(9)、 首先我来解答对方辩友所说原始社会人吃人这所谓的“人性本恶”论。在原始社会，生存条件极其恶劣，食物匮乏，疾病侵蚀，猛兽威胁，衣不蔽体，这一切都不是我们处于海晏河清时代的现代人所想象的。所以那植根于原始人类心中的善良在自然的威胁下一点点泯灭了，并不意味着原始人“本”就是恶的。况且，从另一个角度来说，生物进化理论的规律就是弱肉强食，胜者为王，这是一种自然的法则，本身没有善恶之分。甚至夸张的说，如果在原始社会极端恶劣的条件下，我们的祖先在没有任何食物时没有人吃人，没有优胜劣汰，那很可能没有我们人类今天。我在这里并不是为列强侵略的“社会达尔文主义”找借口，也不是在为杀人纵火犯开脱，只是希望对方辩友认识到历史发展的规律，请不要求全责备，我们不能用现代人的眼光审视古人的世界。那时的人类生来本善，但由于对“善”仍处于混沌认识状态，在自然的逼迫下，为了生存才会有我们所了解的所谓“恶”的事件。
(10)、今天我们推送1993年大专辩论会决赛全程视频和蒋昌建93年辩论赛的4辩总结陈词，只要你认真看完，一定会认同：这绝对是华语辩坛不朽的经典。国际大专辩论会(后改名为国际大学群英辩论会)，是华语辩论的最高赛事，于1993年首创，当年代表大陆参赛的是复旦大学辩论队(一辩姜丰、二辩严嘉、三辩季翔、四辩蒋昌建)，指导老师是大名鼎鼎的王沪宁，可谓群星璀璨。而决赛辩题是“人性本善还是人性本恶”，台湾大学为正方，复旦大学为反方。复旦辩手沉着应战，发挥出色，在立论中从事实与价值两个层面分别阐述辩题，即在事实层面肯定人性本恶的同时，在价值层面积极强调教化对转变人性的巨大作用，最终以五比零的绝对优势战胜了台湾大学。点评嘉宾杜维明给予了复旦大学辩论队极高的评价。而复旦四辩蒋昌建在最后引用顾城的那句“黑夜给了我黑色的眼睛，我注定用它寻找光明”也余音不息，振聋发聩，他因此获得“蒋四辩”的美誉。
(11)、我们多次问对方“善花里如何结出恶果”，对方回答说“要施肥、浇水”，那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个“水和肥”情有独钟吗？为什么要和作恶的人做一个潇洒的“吻别”呢？
(12)、 朋友们，人生而有欲，我们早已明了。当我们还是婴孩时，便已然知道啼哭唤乳；当我们仍不知世事的时候，便已经有所追求。诚然，欲望分善恶，但任何一种欲望无限制扩张后都可称之为恶。显然，我们的天性是希望自己的欲望不断被满足的，因此我们每个人都有欲望无限扩张的本性，所以说人性本恶。试想，有人给你钱，假如这钱正当，你会选择拒绝吗？答案显然是否定的。那么假如我们没有后天形成的道德，也没有法律的约束，这钱想必来的不净也无人会选择拒绝。因为，这是我们的天性啊。既然谈本，就请返本，莫让道德的表象迷了我们的双眼，从而迷失了真理。
(13)、每一代人都有自己的幸与不幸！每一代人都必须重新去奋斗！那些睡着木板床的青年到底为了什么？-----他们不希望得到施舍，他们希望得到机会！
(14)、“在本次辩论中，我很享受是辩论的过程，辩论让我的思维达到平时没有达到的那个活跃的层次，也让我的知识能够有一定的积累。”反方辩手吴伯阳难掩激动。
(15)、(点评：利用同一律，用归谬法来批驳“人性等于本能和欲望”)
(16)、(点评：用了类比推理，但可以用矛盾律反驳：如果人性是不能改变的，既然人性本善，那还会出现恶吗？)
(17)、人人都有理性，就说明什么？我们生下来都知道啥是善啥是恶。
(18)、 再一次阐明我方立场：人性本善。谢谢大家!
(19)、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？
(20)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
2、人性本恶一辩陈词
(1)、 你信仰那么坚定，不要怕死宝贝！我们天堂见！
(2)、黑格尔说：人们以为当他们说出了人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时，是说出了一种伟大得多的思想。
(3)、(点评：运用了反证法，隐藏了必要条件推理“只有人性本恶，世上才会产生恶”。)
(4)、 人性是由社会属性和自然属性组成的。自然属性指的是人的欲望和本能，社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的。我们说人性本善指的是人性本来的、先天的就是善的。
(5)、“人性本善还是人性本恶”是从古至今一直争论不休的话题，下面是我搜集整理的人性本善还是人性本恶辩论赛材料，欢迎阅读。人性本善还是人性本恶辩论赛材料一谢谢大家。我们先来回顾一下刚才的质询环节，在我们问“大禹治水三过家门而不入是为何?”的时候对方辩友回答说那是因为大禹心系天下，为了治水可以把家庭放在一边，还说大禹这种人是非常少的，因为少而且崇高才为人敬仰，但是这种做法不具备普遍性，不是人的本性。但是我想说的不是这个，我想说的是对方辩友为什么不说大禹是因为没带钥匙或者是因为没有治水成功而妻子不让他回家住呢?今天没有任何证据证明大禹三过家门而不入和对方辩友解释的是一个原因。但是对方辩友很愿意把大禹三过家门而不入的这种行为看成是有好的动机的行为，当然我们也一样，愿意把他往好的方面想，因为大禹是公众人物，而且在我们心中形象又是那么美好，我们很愿意把他的一切都想象是好的，包括他为什么不进家门的原因，这也是我们本性当中善良的一个地方。
(6)、荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
(7)、李尔王很生气，对小女儿说：“我给你一次机会，你改口的话我们当没事发生。”小女儿不改口，李尔王说：“你不改我改，国家给你俩姐，你嫁人吧。”然后就把小女儿嫁到法国去了。
(8)、如果说人之初，性本恶，可能是指人的生存都要离不开基本生存需要，要有基本的食物维持机体生命，要有基本的穿维持温度和人类羞耻感，要有基本的空间和工具维持生命安全。如果生存需要不能满足的情况下，比如粮食极度匮乏时期人就表现出对食物不择手段的争夺等。实际上是后天的社会环境条件不能满足生存需要造成的“人性恶”，而不是人之初始的原因。
(9)、文：钱温鑫 校稿：张洪浩 责任编辑：马海涛
(10)、 这里的洪水滔天指的是是基督教的末日审判，
(11)、“人的佛性啊，就在人心里，人和佛的区别，只是觉悟程度的高低。佛不觉悟，就是人；人觉悟了就是佛。”
(12)、小编本人也不是哲学科班生，看到这类哲学辩题也是一个头两个大，为了写这篇推送，下了很多论文，啃了很多原典，但是也只能帮大家到这个程度了，哲学界有很多黑话，就是那种每个字都认识，连起来就不认识的话，需要大家多读书多看报，自己多加积累，才能在下次遇到这种辩题的时候，不被对面的立论绕懵，显得像个傻子。
(13)、 第从个人成长初始来看，人从出生伊始，性本恶的特点充分暴露。有人说小孩子天真无邪，但若真没有邪念，为什么不满一岁的幼儿知道与人争抢食物和玩具？为什么大一点的孩子总是不自觉地欺负年幼弱小的弟弟妹妹？为什么校园欺凌、考试作弊、违反校纪、辱骂师长父母的行为在初等年级甚至学龄前儿童身上屡屡发生，而且不在少数？可见，人自成长开端，其心智尚未开启，无知多于自觉，而在这种朦胧混沌的状态下暴露出的种种恶行便更能体现人性本恶。
(14)、 第人虽本性为恶，但后天之教化可使其向善向好。自原始社会起，人类学会直立行走，手脚分工，头脑充分开发后，懂得思考。随着自我意识的萌发，行为活动逐渐趋向自觉和目的性，进而能够更好维护个人权益，而不是出于野兽自然本性去觅食生存。随着生产力的发展，人类拥有了更多智慧，人与人之间懂得相互制衡、相互妥协，继而走向和睦相处的局面，人类独有的文明也因此萌芽。法律制度、监狱、警察、教育无不是为社会服务的，这些后天教化能够抑制人性之恶，培育形成后天之善，从而更好维护社会秩序的稳定，更好保障人类的集体利益。
(15)、第只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊！
(16)、 正反双方都举了很多善和恶的例子，像特蕾莎修女、地藏王菩萨的宏愿、希特勒、侵华日军十字军东征和希波战争等等，唯独这个例子我觉得很危险，因为最后李尔王抱着小女儿说的话，多少有些印证人性本善的意思，很容易被对方反过来利用。
(17)、 弗洛伊德大家很熟了，我就不介绍他是谁了。
(18)、要吃到甜美的西瓜，首先需要西瓜子，但光有西瓜子不行，还要施肥，还要浇水。人世间为什么有那么多善的行为，是因为有善的种子，但受环境影响，有些人有善根，长不出善果，但他的人性中还是有善的种子。
(19)、叩头：Letyourheadduangduangduangonthegroud
(20)、第只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。”以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？
3、人性本恶一辩稿子
(1)、 意思是咱们都会死，死后会有末日审判的，
(2)、荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
(3)、我们今天说人性本善是从一个婴儿呱呱坠地开始说起的，在人刚刚出世的时候，没有受到任何外在环境的影响，在这个时候他表现出什么才是人的本性，对方辩友在自由辩论环节中说的人饿了要吃饭、渴了要喝水这是一个人要生存最基本的需求，不在我们今天人的本性的讨论范围之内。那么什么才是人的本性，什么才是人的本性的行为体现?我看到有人对我笑，我也会对他笑，这是我的本性;再长大一些，见识多一些以后，我会知道一个冬天在街上乞讨的乞丐的生活是非常艰难、值得我同情的，我也会对他表示怜悯，这是我的本性;再长大一些，我看到被城管抓住不放、砸摊子的小贩那求天天不应、哭地地不灵的情况我会觉得城管做得很过分。我们会自然而然的对弱者表示同情，对强者表示敬畏，这是我们的本性，是我们本性的自然流露。还有我们会对任何对我们表示友好的人友好，我们愿意去和他们交往，因为我们相信，这个世界上的绝大多数人是和我们一样，认为我们生活的这个世界是非常美好的，也愿意去维护这个美好，就像我们愿意大禹治水三过家门而不入是因为一个我们所想的一个非常美好的原因。
(4)、当然了，这场比赛涉及到了很多硬核的哲学知识，小编作为一个门外汉也只能凭借自己的理解来和大家聊聊，重在引发大家的讨论，如有错漏，还望各位大佬在评论区留言，我们会精选出来供大家讨论的。
(5)、(点评：引用名人名言进行论证，论证藏有隐含的前提：人性本恶的观点比人性本善的观点伟大)
(6)、 “爸，我很爱你，我以后还得爱我丈夫，爱我儿子呢。”
(7)、“人性本善还是人性本恶”是从古至今一直争论不休的话题，今天辩论双方就此提出各自观点，成就了一场精彩的辩论赛。
(8)、人性由社会属性和自然属性组成。社会属性是后天形成的，自然属性指本能和欲望。我们说人性本恶，恶指的是本能和欲望的扩张。人性本恶，但人有理性，可以通过教化加以改造向善的方向发展。
(9)、人性有两层，如果自然属性的人性即本能和欲望，那人与动物有什么区别？
(10)、因此也就有了自我的观点，自我的坚持，于是就有了对抗，有了排斥，有了厌恶。
(11)、那他是如何论证的呢，给你们张图，你们再体会一下，实在体会不出来，就……跳过他。
(12)、荀子的性恶论的“性”与“恶”，性是自然的性，不用学习就得到，不可努力就能获得。(3)伪是能够学习和致力于就可做到。(4)伪有两个意思：一是作用方面，即人为；二是结果方面，人为所养成的人格。(5)(2)
(13)、在社会影响的方面，性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
(14)、 以上就是93年国辩决赛双方在辩词中所涉及到的知识点。
(15)、法家集大成者，韩非子老先生早年师承于荀子(儒家“性恶论”创始人，其基本思想是，人一出生都是恶的，只有经过后天教育，尤其是追求儒术，才能使人变善)，但老先生与其大师兄李斯并未都认同他们老师的理论。他们认同人一出生是恶的，但不认同人经过后天教育可以变善，人总是恶的，于是投向法家，只有用法才能约束人。。。。。。两人最后的归宿也证实他们所支持的思想(韩非子被李斯迫害致死，李斯也被秦王五马分尸)。
(16)、 小女儿不改口，李尔王说：“你不改我改，国家给你俩姐，你嫁人吧。”
(17)、 第只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕人性本恶这个基本命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理的遏制并加以引导。从他律走向自律，从执法走向立法，人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。黑夜给了我黑色的眼睛，而我注定要用它寻找光明。
(18)、 意思是咱们都会死，死后会有末日审判的，
(19)、正方这三个例子基本没啥论证，就是告诉你，康德、孟子和六祖慧能都这么说的，你们打call就可以。
(20)、社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。由一群自私的人制定的法规是最无私的，本性为恶的人们为了尽可能在众人监督下得到个人利益最大化，选择的追求集体利益。
4、人性本恶辩论赛辩词一辩700字
(1)、后来北宋理学家朱熹做了注解，这里的良心就是本善之心，仁义之心。
(2)、但外部环境的影响并不能完全磨灭恶的本性，而只是潜藏在人的内心深处。虽然通过后天的教化和修养，人是可以对他的人性加以改变，甚至形成伟大的人格的。
(3)、但是！霍布斯还说了，因为人不是自觉道德的，
(4)、 不过这句话不是他说的，而且原来也不是这个意思
(5)、谢谢主席，尊敬的评委，亲爱的同学们，大家晚上好，感谢正方一辩的精彩辩论，然而梦想归梦想，现实归现实，人性本恶。这是一个不争的事实。开宗明义，本性，乃人之初，是未受外界环境影响的人性，乃是先天。
(6)、也只有这样，我们才能打破农业大国所特有的巨大路径依赖，避免从二元结构向三级结构的引化。
(7)、 最后我想说，请不要对人类失去信心。对方辩友认为人性本恶，那么我们就需要在人一生下来就其进行各种教育和约束，让他们生活在我们所构建的“善”的世界中，那么这样的做法就是“善”吗？我们还需时时刻刻担惊受怕，害怕他们不服从规矩，害怕他们“恶根”重生，这样防之又防，真的是有利于人类社会发展吗？请相信人性本善，人人都有一颗善良美好的种子，有时不必约束，不必教育，他们自会开花结果，而我们所有的教育，是为了尽快让善种结出善花，而不是像对方辩友所说如防“洪水猛兽”一般防止“恶种”开花。
(8)、瞎子本身看不见东西，你怎么教他辨别颜色呢？如果人性本恶的话，种种教育哪可能实施呢？
(9)、性恶篇：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。”
(10)、A.1993B.1994C.1995D.1996
(11)、自然属性指的是本能和欲望的无限制扩张趋势，而理性生为处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，明显是需要经验的积累所的，是后天形成的。由此可见，在人之初，人性是不受理智控制而为恶。
(12)、虽然我们说人性本善，我们向往美好，但是人的本性是和一些其他后天经过教化所获得的品格一样，是需要不断正面强化才能够得以维持的。
(13)、 ③面对这种经典的辩题，可以尝试一些新的角度，否则会陷入“前人之述备矣”的桎梏之中。
(14)、正反双方的理论中都列举了许多名人名言和相关学说进行对冲，反而有些贪多嚼不烂，各位辩手在准备立论时，建议着重引用1-2个学说为宜，展开论述，讲精讲细。
(15)、如有曲性的木，有待于扶植才能直；有钝性的金，有待于打磨才能利。“人的自然之性”也有待于“师法文化”、“礼仪之道”才能“善”。以伪(师法文化、礼仪之道)解释善可以行出来行并不能解释“性恶”的人为何以能有“人为之善”，也不能说明师法和礼义为何可以产生。(编辑) 性恶论作为人性论的问题？一般学者认为荀子性恶论有以下的问题：
(16)、虽然人性本恶，但是人性当中还有最可贵的.一面，那就是不以人性本恶为耻!先哲们深知人性本恶，于是在法律上惩恶，在道德上扬善，指引着我们社会的前进方向。知道他，了解他，才能改造他。因为人性本恶，才会有孔子的“吾日三省吾身”，才会有我们今天一批又一批的道德楷模的树立，才会有公正的法律制裁，试问如果真的人性本善的话，那么我们又何必多此一举惩恶扬善呢?
(17)、 ④收集论据时应该注意时代背景、文化背景和上下文语境，切勿断章取义，否则会被打脸。
(18)、 路易十五年轻的时候还挺受人爱戴的，
(19)、 人就是受外界力支配的机器。外力顺着人，人就会开心；外面阻碍人，人就不开心；人为了开心，就会各自为政，自私自利，甚至不惜互相伤害。反正老子自己爽就好，谁管你爽不爽。
(20)、“老大哥”是魔幻现实主义小说《1984》里的独裁者形象。
5、人性本恶 辩论
(1)、赛现场，台上八位辩手围绕“人之初，性本善还是性本恶”的话题展开了激烈的辩论，在开篇立论、攻辩、自由辩论以及总结陈词四个阶段，表现十分精彩。辩论队员在赛场上唇枪舌剑、你来我往，自由辩论阶段更是高潮迭起，精彩不断。辩论中，智慧和才思不断交锋，赞叹与掌声此起彼伏。
(2)、另外，我方将要补充，日久见人心，患难见真情，在最最恶劣的环境下表现出来的才是本性，若没有恶之种子，即使在荒漠两极，有怎会萌生出自相残杀的叶芽？然而每个朝代末年人吃人的可怕事实，最好的证明了恶产生于人心而绝非恶劣的环境。
(3)、但是国家的现代化，却也需要更多的人去投身现代化的洪流，去迎接城市化浪潮的洗礼，去推动社会经济结构的升级，去实现生活方式的转型！
(4)、 那道德怎么来的呢？道德就是人们互相算计，互相怼，就很累，然后大家坐下来，商量一下怎么和平共处，没人退让一小步，幸福生活一大步，于是作为更大的趋利避害的工具，道德就产生了。
(5)、请根据以下图片回答问题(每题10分，满分70分)
(6)、并且弗洛伊德把人的意识分为本我、自我、超我三部分，
(7)、这场比赛非常精彩，就是……以我当时的水平，听不懂的地方太多了。
(8)、以上就是93年国辩决赛双方在辩词中所涉及到的知识点。
(9)、 中国古代伟大的哲学家孟子的核心思想之是人性本善。英国哲学家罗素也曾说过：“在一切道德品质中，善良的本性是世界最需要的。”如果世界是恶的，那就不会有千百年来传承的“人之初，性本善”，更不会有现在过着和平安稳生活的我们。我方立场是：人性本善。
(10)、当时内心无比单纯的我心里充满了疑惑：“人之初，性本善”不是《三字经》里说的吗？《三字经》难道还有错？而且刚生下来的小孩啥也不懂，当然是善良的，一肚子坏水的，不都是大人吗？
(11)、 “怎么是反方胜了呢？有机会我一定要战胜对手。”何雨清还沉浸在辩论结果中，略带不服。
(12)、 既然是本，便应不教就会，或者极易暴露出来。看看脱去道德束缚的世界吧，战争的年代是最有说服力的。对方辩友常说人有恻隐之心，可为何纳粹分子能惨无人道的屠杀无辜犹太平民？既然人有恻隐之心，那南京城中的三十万亡魂该向何人哭泣？看看不知道德的年岁吧，不谙世事的孩提是最有说服力的。五岁的男孩可将三岁的妹妹卖掉换取自行车，幼年的娃娃可以虐杀动物而大呼高兴。对方辩友们，请看看本吧，别纠结于后天形成的世界而忽视先天的真理了。敢问对方辩友能记住自己婴孩时期的事情吗？显然是不能吧。既然如此，您怎么可以说人之本性会在别人落水之时产生恻隐之心？请正视这个朴素而又充满说服力的事实，恻隐之心是因为后天教化形成的。
(13)、(点评：既然性本善，为何会拿起屠刀？违背了矛盾律)
(14)、荀子性恶的观点，是中国思想史中，最早出现的性论。(1)其观点主要出现于其《性恶篇》、《正名篇》。但若要完整地了解荀子的性恶论，就还必须参考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。(编辑) 荀子性恶论的含意荀子对善恶的定义是以后果界定善恶(治或乱)，而非以人的动机界定。(2) 即他的性恶论是后果论，由实际经验观察到的结果决定是性恶还是性善。
(15)、本试卷分为必答卷(满分360分)和选做卷(满分360分)两部分。
(16)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
(17)、人性本善。人不分聪敏才智、贫富美丑，都有理性。
(18)、 简单讲就是，弗洛伊德把心灵比喻为一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意识；而埋藏在水面之下的大部份，则是潜意识。人的言行举止，只有少部分是意识在控制的，其他大部分都是由潜意识所主宰，而且是主动地运作，人却没有觉察到。
(19)、虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化进行改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了如儒家思想所倡导的修齐、治平、外王是何等重要吗？如果人性真是本善的话，那孔老夫子何必诲人不倦呢？不赞同的人所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替事实评判，从感情上讲我们同所有的人一样也是希望人性本善的，但是现实、历史、和理性都告诉我们人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能弃恶扬善。
(20)、尽管我们说人性是非常脆弱的，但是我们还是愿意相信人性本善，这是因为我们的本性是善良的，我们的根是善良的，社会的和谐也需要我们每一个人贡献自己微薄的一份力，这也是为了强化我们善良的信念，让社会变得越来越美好，谢谢大家。人性本善还是人性本恶辩论赛材料二谢谢。其实我很理解现在执中的心情，也理解他为什么坚定的相信人性本善，因为执中能有今天辩论场上的成绩也是因为当初陈昱儒学姐慧眼识人，发现了他所蕴藉的巨大潜能，才会有今天执中华语辩坛的神话传说。他对学姐心存感激才不顾一切的站在了人性本善的立场，也是因为他是很善良的，他是很感恩的，这是人性当中好的、值得肯定的一部分。但是我们今天讨论的是人的本性，而不是人性，人性和人的本性还是有很大区别的，善良和感恩可以后天培养和教化，但是人的本性是与生俱来的，后天环境的作用下可能掩盖，但是是不能改变的。4w)Z6|4{/r
(1)、 《李尔王》是莎士比亚的著名悲剧，讲了这样一个故事。
(2)、(“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也)——《孟子·告子上》)
(3)、李尔王是个国王。他没有儿子，有三个女儿，他并没有重男轻女。甚至在活着的时候就把国家分给三个女儿。
(4)、经过激烈辩论与认真讨论，正方一辩以在辩论中语速恰当、思路清晰的优秀表现获得本次辩论赛的“最佳辩手”称号。反方高一5班辩论队摘得桂冠。
(5)、在这里，正方给我们列举了马基雅维利和弗洛伊德。
(6)、(点评：充分条件推理，目的是想用“反证法”，用“人行恶时不快乐”来证明人性本善，但显然违背充足理由律)
(7)、 反方把这个讹传版本的“狠话”和三国演义里杜撰的曹操的“狠话”放在一起，向观众们展示，你们看这人心多狠啊！自己死还要把所有人都拖下水，人性就是自私的！
(8)、在比赛中，正反双方也拼了吃奶的劲儿拉出各家祖师爷进行pk
(9)、 对方辩友可曾听闻过狼孩，完全不受人类社会影响可谓本之极了吧？然而，在科学家刚刚将其带回人类社会时，它的表现却是对所有人充满了攻击性。它会无节制的寻找食物，就算吃不了也会把它储存起来。它的行为生动的体现了脱去道德束缚后的世界是无法抵御欲望的无限制扩张的。
(10)、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！
(11)、 路易十五是他爷爷，他爸死得早，没当上国王，
(12)、《李尔王》是莎士比亚的著名悲剧，讲了这样一个故事。
(13)、人是自私的，但是自私自利并不是恶，因为我们自私自利也是为自己好，如果我们都不为自己好还能等谁来为我们好，所以说自私自利不是恶。那么什么才是恶?原始人，离我们几十万年，满足我们今天讨论人的本性的条件，因为这时候没有人会有意识的加以驯服，社会也没有形成，环境因素的影响小到可以忽略。在食物丰富的时候看不出什么，因为这时候大家还是合作关系，多一个人能得到多一些的食物，但是当很难得到食物的时候，饥饿难耐的时候他么会杀掉自己的同类吃掉以延续自己的生命，这是人自私自利到了不加限制时候的情况，这种情况下的自私自利才是我们所说的恶，也就是说，人是否能自觉的约束自己的自私自利是我们讨论人本性的善恶的根本条件。如果人不加以教化就能自觉的约束自己的自私自利，那么我们说人性本善。但是绝大多数人不经过教化的话无法做到在只有上帝和自己知道、伸手就能获得不义的好处这样的情况下拒绝伸出自己的手，因此我们说人性本恶。
(14)、A.国家下一步应该着重进一步发展大城市/全面开发小城镇
(15)、 人性究竟是本善还是本恶？这要从“本”来谈起，何为“本”？即人一出生便具有的天性。我方主张人性本善，我们相信人的萌芽是美好幸福的，善良光明的。
(16)、 原话是：“我们死后，会迎来洪水滔天。”
(17)、而我们的毕生努力，很有可能最终一无所获！-----只有拥有了这种彻底的绝望才有超越绝望的可能！
(18)、是的，我们都有一份难舍的乡愁！小城镇也确实需要一部分人去坚守！
(19)、接下里深吸一口气，让我们再次感受知识的魅力吧！
(20)、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。
(1)、再长大一些，我看到被城管抓住不放、砸摊子的小贩那求天天不应、哭地地不灵的情况我会觉得城管做得很过分。
(2)、 虽然人性本善，但世界上各个国家还是会制定律法来约束国人。这是因为人性本善，但善心之下并不都能做善事。假设有这样一个情境：甲和乙两个人打架，这时丙出现，为了保护朋友甲，他杀死了乙。丙保护朋友的出发点是好的，但这个结果却并非善行。为了规范人们的善行，避免使善行变质，因此才会制定律法来约束人们。若对方辩友仍坚持人性本恶，那请你们回答：既然恶是人的本性，那人们行恶是因为本性所致，那制定法律有何用？
(3)、 李尔王是个国王。他没有儿子，有三个女儿，他并没有重男轻女。甚至在活着的时候就把国家分给三个女儿。
(4)、二是倒果为因。对方辩友说，我们有恶的果，所以导出来恶就是因。如果真的这样说的话，我们发现每一个人都是恶，对方辩友口口声声告诉我们要教育，可是，你如何去教育呢？每一个人都是恶，由此来定出真正的法律，这定出来的法律就是善法吗？恶人定出来的是恶法，那如何去遵循呢？
(5)、(点评：虚拟论敌，用了图尔明模型对观点进行了限定)
(6)、他说要从人为的方法去改变恶的结果。孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别，人内在的道德心，即四善端，人有向善的本性，内在的价值根源。而孟子也应该不反对人有自然之性，因为这明显在经验裏观察到。性恶论的定义是如果人顺从自然本性而行，则引起恶果；而善是后天学习和努力而得。内含含义是虽然自然之性不是恶，但它是引起恶果的源头。从荀子在性恶篇一开始给出的论证是可以看到，虽然荀子未能解释价值的根源何在，但是这个定义是可成立的，因为我们是可以修正他理论中价值根源问题，如价值根源是外在于人的，如宗教。
(7)、我们平时总说的，“你还有没有良心！”里的“良心”，最开始便是由孟子来提出的儒学名词。
(8)、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
(9)、 路易十六大家一定都认识，就是法国大革命被处决的法国国王
(10)、 这句话是路易十五的情妇彭帕夫人安慰路易十六的话语
(11)、荀子在“性恶篇”还用了很多论证证明性恶论。
(12)、(“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也)——《孟子·告子上》)
(13)、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？
(14)、正方预设对面会提出霍布斯的例子，先立先驳。
(15)、 ⑤如何把晦涩难懂的哲学概念在短短几分钟的陈词中阐述清楚是一门非常需要研究的学问，大家要在赛前辩词的准备上下足功夫，做到言简意赅，通俗准确。
(16)、 反驳反方：反方刚才提到“恶是本能和欲望的无节制扩张，而善是对本能的合理节制”，那么我想请问反方，如果不是人性本善，那为什么人会形成对善与恶的认识呢？正是因为人性本善，所以当部分人倒行逆施之时，人类社会才会发现这种与人类主流价值观不相符、甚至与之完全背离的一面叫恶。若人性本恶，当部分人做出善良之事时，人类社会就可能谴责这些人并用恶之手段将其铲除，长此以往，善还会保留到今日吗，况且反方同学上述所举事例，也只是这个世界的冰山一角，请您们不要以偏概全。假如我和对方辩友是相识多年的好友，但今天赛场相见，我们短兵相接，或许此刻我可能表现出些许恶意，但熟识我的老友会说我的本性是恶的吗？恶也是有条件的，请大家具体问题具体分析。
(17)、他们不需要“退一步海阔天空”，他们只需要一个战场！只有丢掉幻觉去直面这样一种现实，城市化是我们社会的中心而非边缘！是持久的而非短暂的！
(18)、(点评：抓住同一律批驳对方，也是用图尔明模型，限定概念)
(19)、 后来大女儿二女儿掌权之后，疯狂迫害李尔王，
(20)、 反方把这个讹传版本的“狠话”和三国演义里杜撰的曹操的“狠话”放在一起，向观众们展示，你们看这人心多狠啊！自己死还要把所有人都拖下水，人性就是自私的！
(1)、第只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！(掌声)
(2)、正方预设对面会提出霍布斯的例子，先立先驳。
(3)、总结一下，善存在于每个人内心，无人能终生行善。
(4)、对方辩友称，人随时可以放下屠刀立地成佛，如果人性本善，为何会拿屠刀？
(5)、 第只有认识人性本恶，才能重视道德法律教材的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史的坎坷之中，人类并没有自取灭亡，尤其是在面对彬彬有礼，亲切友善的新加坡的朋友们面前(对方辩友来自新加坡)，我们更有理由相信人类的明天会更好。这其中，我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统，人类的文明是在人类的智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化途中洒下他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走向理性的制约，制约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见人性本恶并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性弃伪啊。
(6)、 第伟大的儒家学派战国代表人荀子，千年前就提出了“人性本恶”的观点。同期的法家学派创始人韩非则主张建立起一整套严格的刑罚、法律体系来限制人类心中的恶念。再看伴随儒学兴起的佛教，以“清静之莲”“净化人心”冥冥之中支持者儒家人性本恶的观点。由此观之“人性本恶”是中国历史上伟大的思想结晶。
(7)、 霍布斯把这种利己主义叫做“自然性欲”，
(8)、马薇薇在《奇葩说》第一季中最经典的一句语录是？
(9)、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁完美，就是正确的。