黑格尔历史哲学
1、黑格尔历史哲学TXT
(1)、在这唯一的权力面前，没有东西能够维持一种独立的生存。
(2)、黑格尔的世界历史观的超道德和超政治论，会使人产生疑惑。他批评一般人不能正确认识世界历史人物的丰功伟绩，却可能会关注他们的私人德性，或者他们达到目的的手段，并用一般的道德眼光把他们评价为“不道德的”，他认为这种评价方式相当于“仆人眼中无英雄”。“世界历史个人”的功业是超越了个人道德的，用各种私德如礼貌、谦让、慈悲和节制等来反对他们的事业，是没有正当性的。黑格尔认为，道德是依靠个人的观念、个体的良心、独特意志和善恶的动机而建立起来的，但是，“世界史是在一种更高的基础上运行的”，是神意、绝对理性的自由理念的自我展开，并自我认识、自我实现的过程。从这个意义上说，世界史是神意借助人类全体行为这一手段来运行的，包含了理性与激情的相互交织，所以，它超出了个人的道德和伦理对个人的义务要求，“那些在伦理规定中、因而在高贵信念中与精神的理念的进展所必需的东西相抵牾的东西，在道德价值上高于这样一些东西，对这些东西的违犯在一种更高的秩序中可能被转变成使这种秩序的意志开始运作起来的手段”。所以，在世界历史进程中，有些人由于激情而冲破了一些现有的秩序和道德规定，反而可能充当理性的自由理念自我实现的手段；同时，我们常常谈论道德与政治的分离，意指世界史的发展不是靠道德促进的，而是应该把不考虑道德的政治措施和行动作为其手段。他认为，这种看法也是不适当的，因为世界史的运行，不仅超出了道德的范围，也超出了个别的政治操作的范围，“世界史的各个原则以及行动与这些原则的必然关系本身就已经是判断——而且使个体完全退场和不被提及；因为世界史所要记载的是民族精神的业绩”。黑格尔此论会让人产生疑问：既然在世界历史上个人道德、政治操作都没有实质性的意义，那么，我们为什么还要讲道德，还要进行政治治理呢？这是黑格尔的宇宙精神这样一种大全实体、世界历史主宰的理念，在解释历史进程中所造成的对个人道德和具体政治治理的意义的忽略，实际上使个人甚至具体的政治群体沦为纯粹被动的工具性存在，漠视了人类在创造历史时的主动精神；同时，这个观点也与他把人们通过确证自己的主观性和内在性而形成的理性道德观看作是历史发展的一个重要成果和阶段的学说不相协调。
(3)、1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。
(4)、黑格尔说真理是全体的意思，真理是历史发展的全过程。这是一个由低到高的发展过程，历史上后起的体系要比以前的体系更加高级，它克服了以前体系的缺点而保留其优点；当它被更新仅的哲学体系所推翻时，又以同样的方式保留了自身的优点，因我而成为真理的一个环节。
(5)、https://www.ancient.eu/Roman_Senate/
(6)、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
(7)、问：我还不太清楚，您为什么要这样仔细核定译文呢？其间到底还有哪些差异？
(8)、黑格尔历史哲学的思维方法是思辨的思维方法，这是对康德抽象理智的思维方法的变革。康德运用抽象理智的思维方法，对历史的阐释形成如下框架：首先，预设一些先验概念如大自然的意旨是人类作为一个整体而总体地道德化，这是一种范导性的概念，是一个人类历史只能不断地趋近之而永远不能达到的终极目标，它没有发展环节，概念之间也不能过渡；其次，他认为人类是大自然用于实现自己的意图的工具或手段，大自然利用人类的“非社会的社会性”，即既要结成社会、遵循普遍规则而共同行动，而又把自己作为普遍规则的例外的这样一种本性，在人们之间造成冲突、争夺甚至残酷的战争，通过这种方式，使人类朝总体道德化的方向迈进。他认为，在这个过程中，人类一定会发现需要建立普遍的法治状态，从而使人们的任性自由能够并存，在此之中，人们通过彼此竞争而发展出各种能力，使人类的自然禀赋包括理性禀赋得到充分的发展，并在历史的无尽长河中逐渐达到整体的道德化，这就是历史前进的方式。康德说，“自然用来实现其所有禀赋之发展的手段，就是这些禀赋在社会中的对立，只要这种对立毕竟最终成为一种合乎法则的社会秩序的原因”。我们看到，康德这种历史哲学的思维方式，就是一种知性的思维方式：(1)他预设了本体性的理念与经验性的历史之间的无法接通的鸿沟，在他那里，“大自然的意旨”和“人类的总体道德化”是本体性的理念；而人类历史属于现象的领域，是人类的偏好相互作用的舞台，所以人类历史发展只能向这个理念逐渐靠近，而不能达到理念，也无法使这个理念在人类历史的具体事件或具体组织中得到体现；(2)他对人类“非社会的社会性”之间的冲突如何导致某种道德性的后果也无法给出明确的说明，他所说的相互冲突的偏好会相互抵消，从而为理性的统治留出地盘的说法，终究是一种机械论的解释；(3)他的历史哲学没有对人类以往的历史事件作出理论阐述，也没有把历史理解为一种有具体内容和环节的不断发展的过程，只给出了对历史必然向人类总体的道德化发展的全景勾勒。
(9)、爱是存在的标准-真理和现实的标准。...一个人爱得越多，则越是存在；越是存在，则爱得越多。
(10)、自然科学上的重大突破，为马克思主义哲学的产生提供了科学前提。从19世纪开始，自然科学已经从搜集材料的科学发展到整理材料的科学，天体演化学、胚胎学、生理学、有机化学的产生使得自然科学取得了一系列重大科学成果，
(11)、黑格尔的哲学体系之所以如此短的时间内被瓦解，其中一个重要的原因是它在科学界名声扫地。后来很多科学家厌恶形而上学。但黑格尔的自然哲学毕竟是历史上对自然科学进行的一次最为系统的总结。这是一个关于自然的辩证法体系，是后世的自然辩证法的直接来源。
(12)、在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳黑格尔的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。马克思在青年时代是个黑格尔的信徒，他在自己完成了的学说体系中保留下来若干重要的黑格尔派特色。即使黑格尔的学说几乎全部是错误的，可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。
(13)、知觉是物我的原初统知性以对物的沉思消解了自我。辩证法的规律是物极必反，知性发展到极点，它就会意识到，一个能够揭示事物的本质的东西自己也必须存在，这就是自我的存在，意识因此而从外物返回到真理的家园，进入自我意识领域。
(14)、黑格尔所指的现代文明指的是德国宗教改革和法国革命后的新教文明，是一个精神完全自我实现，外在权威和自然道德彻底瓦解，人们的充分自由得到实现并用理性建立政治制度以保障公共利益的时期。
(15)、在罗马共和国时期，这样的内部冲突主要集中于贵族(patricians)和平民(plebians)，以及主要代表贵族利益的元老院(Senate)和平民利益的执政官(Consuls)的阶级斗争。然而，罗马共和国前期的扩张和不断的外在战争威胁往往能够使得公共利益在阶级斗争中起到调和作用，直到公元前146年，罗马毁灭了其最大的外敌迦太基城。与雅典类似，外在威胁的消失使得罗马共和国走向了腐朽，同时罗马共和国的领土扩张也使得阶级利益得到了短暂的缓和，公共利益丧失了其原本的重要性。此时，对个人利益的追求也尘嚣而上，以至于晚期的共和国已是名存实亡。对个人利益的追求导致人民共同的统治已不再可能，共和国必将统一于个人。
(16)、《黑格尔全集》：哲学已经完成了全部的圆圈，剩下的工作只是在最后完成者的清楚而明确的指导下补充思想材料。
(17)、对于这句话还有这样一种解释：在黑格尔看来，哲学不能超出它的时代，某种哲学的产生总是落后于时代，因而不能给世界以直接的教导或指导。他认为哲学的出现总是在一个时代已经结束之后，因此说要黄昏时才起飞。这样的论述值得每个学习、研究历史的人警醒：历史哲学也有其本身的局限性，其终究是建立在历史的回溯性和哲学的反思性上的学科。同时，历史的回溯性也恰恰与哲学反思性的方法论相对应：前者是时间意义上的回顾，后者是逻辑意义上对思维过程的回顾和再认识。
(18)、问：看来并非不值一驳，不理不行。问题在于如何回应。
(19)、3排斥和吸引：一中有多曰排斥，多中有一曰吸引。一与多的关系表现为数量关系，由此过渡到--
(20)、《历史哲学讲演录》、《黑格尔早期神学著作》、《费希特与谢林哲学体系的差别》、《耶拿体系草稿》、《精神现象学》、《世界史哲学讲演录》、《宗教哲学讲演录》。
2、黑格尔历史哲学的主要内容
(1)、在黑格尔看来，历史与逻辑之间的确存在着一种大致的呼应。由于他把世界历史进程看作是理性的自由理念的自身展开，在世界中成为具体的现实而不断自我认识、自我实现的过程，所以，世界历史事件、人类的光荣造诣中一定渗透了理性的普遍性，即内含着概念，因而就表现为概念的逻辑进展。当然这并不是说，每一个历史事件都能相应于某个概念，而是说历史进程必然顺应着理性概念的逻辑进展。这种情况，必然会引起某些人的质疑，但正如查尔斯·泰勒所指出的，黑格尔的谋划是：在历史中体现了太多的概念，所以难以架构一个严格的先验框架。从对历史进行思辨考察来说，我们应该遵循那个最大的概念进展框架，如伦理实体开始是一种直接的、自然性的伦理存在，然后其中的个体获得主观性和个体性，最后是主观和客观的统一。这样就既提供了考察历史进程的基本指针，同时也不会让各种复杂的历史细节扰乱了我们的思维。于是，实际上，“一个人越是不计较细枝末节，这种历史哲学就越是令人信服”。当然，这并不妨碍黑格尔在考察世界历史进展中就某个阶段多列举几个他认为较为重要的民族国家。
(2)、问：那么，英译者的第三个忽略，即对于黑氏思想里的一个深层背景的忽略具体情况如何？
(3)、德国哲学家黑格尔https://www.britannica.com/biography/Georg-Wilhelm-Friedrich-Hegel
(4)、界线：纯量的规定性的范围，相当于函数的值域。
(5)、黑格尔的逻辑是辩证法。辩证法与形式逻辑的区别在于：形式逻辑不承认矛盾，而辩证逻辑却以矛盾为原则。矛盾是推动整个世界的原则，是一种普遍而无法抵抗的力量，在这个大力面前，无论表面上如何稳固坚定的事物，没有一个能够坚持不动。
(6)、但是黑格尔是德国古典哲学的集大成者，当然费尔巴哈标志着德国古典哲学的终结。黑格尔的地位经常被人们比作古代的亚里士多德。当人们推崇亚里士多德时，就把他比作古代世界的黑格尔。康德更多地被比作柏拉图，柏拉图和亚里士多德的关系有点类似于康德与黑格尔的关系。
(7)、刘家和：黑氏所谓的原始的历史，就是当时之人记录当时所见所闻或所亲历其中之事。在这样的历史书里，作者的精神和所述对象的时代精神或历史事实之精神是一致的。因此，其优点是，生动活现，使读者能够因之而如身历其境；其缺点是，其所述之时空范围必定有限，而且作者本身不需也不具反省的精神。
(8)、黑格尔受斯宾诺萨哲学的影响，认为实体不是在人的意识之外，相反，人的意识在实体之中。他用绝对唯心论改造了斯宾诺莎的实体观，得出了精神实体是惟一的实体的结论。黑格尔说：“理性是宇宙实体。”所谓的宇宙实体被称为绝对精神或绝对观念。实体的精神性或观念性使之成为主体，主体的客观性或存在性使之成为实体。黑格尔明确肯定实体是运动变化的主体。他从费希特关于自我的学说得到启发，认为实体不是现成的、被给予的存在，也不是永恒不变的本质。实体是辩证运动的主体，它的特征在于能动性；它自己设定自身，并在克服矛盾对立面的辩证发展过程中实现自身，完善自身。实体不是一蹶而就的，只有经历了辩证发展的全过程，把所有环节都包含于自身，它才是全面的、绝对的。
(9)、设计与哲学ID：PhilosophyDesign
(10)、关键词：黑格尔历史哲学；思辨方法；理性的狡计；民族国家
(11)、黑格尔之前，康德以这样的方式把经验论和唯理论转变为自己体系的环节，费希特和谢林力图克服康德体系的缺点，把它作为自己体系的一个构成要素或环节。黑格尔继续进行这一综合过程，把历史上所有的哲学体系作为自己体系的一个个环节，他特别注意吸收康德、费希特和谢林的成果，建立了集大成的哲学体系。他认为这一体系就是真理的全体，哲学史终结于他的哲学。就是说，开放的、发展的真理观只适用于其他哲学家的理论，但不适用于他自己。黑格尔的真理观归根到底是为建立一个绝对真理的体系服务的。
(12)、黑格尔说，理性在意识到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身时，理性就成了精神。理性结束了个体意识，还要继续发展为精神。按黑格尔后来的用语，意识、自我意识和理性属于主观精神，当主观精神外在为社会组织和历史进程，就变成了客观精神。最后，道德阶段指拿破仑时期和德国古典哲学。此时的精神达到了绝对知识。
(13)、首先，费尔巴哈建立两个前提：其对象的意识就是人的自我意识；其意识在本质上具有包罗万象的、无限的本性。
(14)、西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来打比喻。火的哲学体现一种自我燃烧，自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，主要就是突出能动性的作用。
(15)、自然哲学：说明绝对精神如何被异化为自然的运动；
(16)、第“理念”与“激情”交织成世界历史的经纬线。黑格尔说，在世界历史进程中，“出现两个环节：一个是作为抽象东西的理念本身，其次，第二个环节是人的激情。这二者一起形成了世界史在我们面前摊开的、锦绣地毯的经纬。理念是实质性的力量，但就其自身来看只是普遍的东西；它由以实现自己的劳力，则是人的种种激情”。追求满足个人需要的各种冲动可以更进一步凝结为“激情”(王造时先生译为“热情”)，黑格尔说，这个词未必很恰当，“我现在所想表示的热情这个名词，意思是指从私人的利益、特殊的目的或者简直可以说是利己的企图而产生的人类活动——是人类全神贯注，以求这类目的的实现，人类为了这类目的，居然肯牺牲其他本身也可以成为目的的东西，或者简直可以说其他一切的东西。这种特殊的内容和人类意志息息相通，决定了它全部的特性而和它不可分离”。也就是说，激情是一种我们会为实现个人目的而凝聚自己的全部心力和生命活力去追求的内在驱动力。
(17)、一杯水是清澈的，但海水却是黑色的。就像小的道理可以说明，而真正的.大道理是沉默的。
(18)、黑格尔哲学的范畴、命题、论辩都是为他的体系服务的，离开了体系的框架，它们的意义晦涩含混，甚至显得荒谬，无意义。
(19)、 1)当人们意识到其自身的精神性时，精神便达到了其最高阶段，没有继续发展的空间了。
(20)、第我们在特殊领域中的活动，追求着自己的个别性的目的，表达着自己的个性。这些目的和个性或者相互冲突，或者也能够相互配合，虽然是发展自己和实现自己的目的，却会造成某种普遍物。对此，黑格尔用了两个比喻来说明。一是建筑物的比喻：我们内心抱有一个建成一座房子的目的，就需要各种建筑材料来作为手段和工具，通过建造过程，我们就能赋予一座房子以它的各种功能，比如遮风挡雨避火等，顺着这些材料的本性，把这座房子建起来了，但我们要服从重力的规律并选择具有防水、耐火等性质的材料才能建成。我们人类的激情也是这样被用作手段和工具的。我们顺着我们的天性的冲动而行动，努力达到自己的目的，做成我们想做的事，这“造成了人类社会这个建筑物，这样却给‘公理’和‘秩序’造成了力量来对付它们自己”。这就是说，我们的本意是在建成社会这个建筑物，但社会中却必然有“公理”和“秩序”这样的普遍物，对我们的个别目的和任性行为是一种阻碍力量。这是我们预先没有想到的，也不是我们原来的目的。另一个是通过放火而复仇的例子。一个人通过点着仇人的房子来向他复仇，想烧死他，但是这个行为却由于火会蔓延到其他房子上去，造成了一场损失惨重的大火灾。他的本意是要烧死他的仇人，但最后的结果却不是他想要的，而且这是犯罪，必须受到惩罚。这表明，我们基于个人主观意图的行为会产生很大的社会连带性，其结果也许是我们没有预料到的，也是我们控制不了的，所以，这样的出于个别性的主观目的的行动，却“造成了普遍的和实体的东西”，即造成了法与伦理的后果。一个简单的行为，会产生“出于行动者的意志和意识所包含的东西之外”的连带后果。
3、黑格尔历史哲学中国篇
(1)、绝对机械论：即天体力学。包括万有引力、太阳系以及吸力与斥力、向心力与离心力的同意。由相反的两极的统一过渡到...
(2)、刘家和：可以，只是简要的介绍难以精准，不过，为了避免漫衍，这里也只好简略地说一些大概了。当然，如果您真有兴趣，那可以细读原书。
(3)、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
(4)、然而，黑格尔并不是法国革命的绝对拥护者。他认为，法国革命虽然尝试建立自觉的文明，却最终将其制度建立在抽象的自由观念，将人视作机械性的生物(人仅仅对外界刺激作出反应)，而忽略了人具体的精神性。法国革命将自由平等和财产权等权利视作不可动摇的自然权利，并将保护此类权利视作政治制度仅有的最终目的，这便播下了抽象的政治制度与具体人的主观需求分裂的种子。同样，黑格尔批判启蒙运动时期的政治思想(例如霍布斯的机械论宇宙观)也是基于类似的理由，即此类政治思想将人视作了机械性而非精神性的生物。黑格尔的政治思想主要体现在《法哲学原理》一书中。
(5)、在以上两个视点的聚焦中，世界历史进程表现为以下几个关键节点：从逻辑的角度看，作为理性计划实现过程的世界历史进程，“第一个环节是实体性的、直接的伦理生活；第二个环节是主体性与抽象普遍性的对立；第三个环节是主观东西与普遍性的统一。这是从人类意志的外在表现即伦理实体特别是国家的合理性的发展来看的三个环节。
(6)、一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
(7)、黑格尔对康德这种抽象理智的思维方法是不满意的。有人认为，康德的总体道德化的理念只是一种永远不能达到的范导性的理念，是一种谦逊，展示了人类历史永无止境的进程。但黑格尔认为，这是一种半途而废的谦逊。黑格尔思辨的思维方法认为，自由的理念可以在历史进程中得到具体的现实化，是体现在具体的事件和制度变革中的精神性概念，这是历史事件和制度的灵魂，他的历史哲学就是要阐明这一点，所以，他采用思辨方法，对历史事件加以概念性把握，这体现为有限中的无限，当然它们本身也是不断发展的。这种思维方法是对康德抽象理智的思维方法的一种变革，是对人类历史的重大精神事件具有巨大的阐释力，主要表现在以下四个方面。
(8)、然而，在黑格尔看来，这两大原则只在宗教改革和法国革命之后才被用来改造客观世界。在这之前，这些原则虽然属于基督教精神，却被教会的世俗权威所遮蔽，并未在客观世界中体现其自身。
(9)、“Whenphilosophypaintsitsgreyingrey,thenhasashapeoflifegrownold.TheowlofMinervaspreadsitswingsonlywiththecomingofthedusk.”
(10)、 2)黑格尔的历史哲学是反思性的，是尝试在原始的历史和反思的历史中寻找历史的脉络，从而解释历史发展的合理性所在。用这种方式理解，黑格尔的历史哲学是对过去的(thepast)理论化和抽象化，并对历史发展作出了一种合理解释，即精神在时间中的发展。这种理解可以规避卡尔波普尔式的批判，却保留了两种显著的批判：
(11)、要求得到普遍承认的欲望是不可能同时满足的，当欲望的冲突发展到不可调和的地步，就引起了生死的斗争。黑格尔分析说，主人是那些不顾自然的、现实的生命，为了精神的、理想的目的-被普遍承认的优越性，而冒险的人。主人的自我意识是靠奴隶而实现的。主人意识的实现要考奴隶，并且实现在奴隶意识(奴隶对主人的承认)之中，在此意义上，主人就是奴隶。
(12)、神学与哲学的关系问题是导致黑格尔派分裂的一个原因。黑格尔的哲学虽然要取代神学的位置，最后又用神学否定了哲学。
(13)、希腊的自然道德主要分为城邦间的自然道德和城邦内部的自然道德。城邦间的自然道德体现为在宗教层面，奥林匹斯山众神是各城邦的共同信仰，其形成的原因是人的主观能动天性，将大自然理解为人形态的神的创造物；城邦内部的自然道德体现为在政治层面，公共广场的集会使城邦内的公民成为了一个服务于城邦利益的集体(这里黑格尔的讨论仅限于雅典城邦)。公共广场的形成并非如同现代民主一般是人们精心建构出的精神的产物。其形成主要是由于波斯帝国对雅典的战争威胁使得雅典公民需要时刻为公共利益而团结一致。而在小国寡民的城邦中，公共广场集会是讨论决定城邦利益的最直接手段。因此，公共广场集会也是非精神的产物，属于自然道德的一种。黑格尔认为，波斯战争时期是雅典的鼎盛时期，因为波斯的威胁使得雅典的集体利益变得格外重要，雅典的自然道德也就发展到了其顶峰。
(14)、再次，青年黑格尔派有向主观唯心论回复的倾向，他们强制的不是绝对的、客观的精神，而是人类的自我意识。“自我意识是世界和历史的惟一力量，除了自我意识的产生和发展之外，历史没有其他意义。”
(15)、(哲学的历史(PhilosophicalHistory))建立在反思的历史之上，把世界历史归纳为一个符合理性的哲学体系。哲学的历史与反思的历史虽然都是人运用理性的产物，但其不同之处在于哲学的历史寻求一个合乎理性的、整体性的、对世界历史的解释，而反思的历史虽然能够超越具体的历史时代和历史事实，却并不寻求以整体的方式解释历史。
(16)、《论死亡与不朽的思想》否定个人灵魂不朽，把上帝等同为生命、爱、意识、精神、自然和时空。著作有：《黑格尔哲学批判》(1839年)《基督教的本质》(1841年)《哲学改造的临时提纲》(1842)《未来哲学原理》(1843年)和《宗教的本质》(1849)。
(17)、它物；自在的存在所指向、所依赖的对象，形成连续不断的系列，这是--
(18)、当一个人自称是“我”的时候，他就已经意识到自己与外物的对立，意识到外物的存在是非我。但是，作为人的存在的基础的不是意识，而是欲望。欲望从对象返回自身，欲望把对外物的成思转变为克服它的非我存在的行动，使之转化为我的存在。欲望用毁灭外物存在的方式创造新的存在，是行动的我，否定的我，创造存在的我。
(19)、当罗马帝国的军队逼近耶路撒冷，犹太民族因拒绝将皇帝置于上帝之上而屡次遭到攻击。迦南最终被攻克，神庙被摧毁，犹太人从此流离失所，分布在罗马帝国各地。然而正因此，犹太民族强大的精神迅速了弥补了罗马帝国的精神不足，基督教也成为了罗马帝国占统治地位的宗教。黑格尔认为，基督教中蕴涵着的两个关键原则为现代时期的到来做了铺垫：
(20)、第一哲学家ID：firstphilosopher
4、黑格尔历史哲学对中国的看法
(1)、黑格尔形象把逻辑论证的过程比喻为圆圈。当起点经过这样的过程而达到终点时，它不只是简单地返回自身，而是极大地丰富了自身的内容。如果说，传统的形式逻辑的证明是直线式的推理，那么黑格尔的逻辑证明过程就是圆圈。从一点画出一个圆圈不但返回自身，而且把无数的点包含在自身之中。
(2)、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
(3)、其次，青年黑格尔派用历史发展的眼光看待一切；把历史归结为观念史、思想史。
(4)、新黑格尔主义集中反映了黑格尔哲学对现代西方哲学的正面影响。后世哲学家从各方面对黑格尔展开的批判，为哲学发展开辟了各种各样的新的可能性；现代西方哲学开始于对黑格尔哲学的批判。
(5)、整体性和单元性：被规定了的连续性和间断性；
(6)、黑格尔的意思是精神在与自然的对立中取得自由，与人类精神同一。
(7)、当意识关注于知觉对象，它沉浸在对象之中而忘记自我，这样就进入了知性状态。知性的特点是用抽象的共相来对事物加以思考，知性的共相被认为是无条件地适用于一切知觉的对象。黑格尔指出，知性对事物的思考是被动的反思，因为事物好像是被动地被给予的。知性把事物当作现象，把共相归诸本体，黑格尔巴自然哲学作为与知性阶段相对应的知识形态。
(8)、克服异化的途径就是把颠倒的东西再颠倒过来。
(9)、黑格尔认为，人本身是精神的存在。人的意识和精神的存在有其最终目的，即实现自由，使其成为自在而自为的存在(beingin-itselfandfor-itself)。这里的自由并不仅限于英美传统自由主义对自由的理解，即不受约束(freedomfrom…)的消极自由，而同样包括精神完全控制自身并摆脱自然欲望的能力。作为精神的存在，人是自我精神的创造者，即“精神创造了它自身”，但精神却往往并不能意识到自己的充分自由。由此，精神的发展即自我意识(意识到人是自己精神的创造者)以及由此对外部世界改造的趋于完满，黑格尔的历史哲学也就可以被理解为“随着时间的推进，人们的自我意识和外部世界改造逐渐趋于完满的过程”。
(10)、黑格尔历史哲学的客观唯心主义立场，从根本上说，对历史发展所作的是一种思想性的阐释，而并不能揭示人类历史发展的真正动力。的确，人类在认识和改造自然和社会的过程中，必然会产生伟大的思想成就，所以，黑格尔可以从伟大的历史事件、人类的光荣造诣中发现其思想，并对其进行概念把握，也正因为此，黑格尔的思辨的思维方法对历史事件和人类的丰功伟绩可以作出具有巨大说服力的阐释。但是，思想意识是第二位的，是对物质性的东西的反映，所以，对历史的真正理解，必须深入到其物质性的根源之中。马克思说，“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身”。思想诚然是人与动物的区别之所在，但是生产自己的生活资料的实践才是人和动物的本质区别，思想只能以物质实践为基础，是第二性的东西。物质生活实践是主观见之于客观的物质性活动，要消灭各种不合理的制度和思想意识形式，就需要消灭产生这种制度和思想意识形式的物质性根源。推动历史发展的是社会物质性的内在动力，就是生产力和生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾发展，而生产力的发展是其中最活跃、最革命性的因素，它是推动社会制度变革和思想变革的最基本的动力，这才科学地揭示了人类历史的发展规律和人类历史发展必然经历的诸种社会形态，科学揭示了人类的思想成就的物质性根源，也科学地揭示了人类达到自由而全面的发展的历史条件。
(11)、把本体论、认识论、自然哲学、道德哲学、艺术哲学、历史哲学和宗教学等各门学科结合成一的以贯之的体系。辩证法是贯穿在所有这些领域的原则、规律和过程。绝对精神的辩证运动构成了本体论，这是黑格尔的《逻辑学》研究的内容。绝对精神的辩证运动在个人意识内的表现是认识论，这是他的《精神现象学》的内容。绝对精神在自然界的异化是他的《自然哲学》的内容，它在人类精神各个领域的显现分别构成了道德哲学、历史哲学、艺术哲学和宗教哲学的内容。黑格尔还写了《哲学史讲演录》，说明哲学家们认识绝对精神的过程。
(12)、凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。
(13)、世界历史从东方向西方的转向始于希波战争。希腊的胜利不仅仅是军事意义上的胜利，更是希腊文明精神的起源。自希腊获胜，波斯不再成为希腊的外界威胁之时，希腊主体精神的发展便实现了世界历史的真正起源。黑格尔认为，在中国所处的东方，主体的自由和精神没有得到实质性的发展：中国原始的历史仅仅呈现为朝代的循环更迭，其“哲学思想”体现为儒家式的道德说教，君主是政治和宗教意义上的绝对外在权威，个人主体性和自由没有得到发展。在这个意义上，黑格尔认为的世界精神并没有在中国得到体现。
(14)、刘家和：以上所引黑氏那一段话，出现于他所说的“实验的历史”一节中，而“实验的历史”则是他所说的“反省的历史”中的四个类型之一(第二类)；至于“反省的历史”，则又是他所说的考察历史的三种方法(即“原始的历史”、“反省的历史”和“哲学的历史”)中的一种。这样，要弄清上述引文的语境，就不能不把它放在这样的三层结构里来考察。
(15)、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
(16)、实际上，情欲的激荡、对个人志向的追求、对权力的争夺等，就是人类根深蒂固的愿望和行为动因，这是因为我们并不能认识到理性的普遍目的，而只能从最本己的需要、情欲倾向出发作出行动。这样的行动，在人们的社会生活中，经常会造成秩序的破坏、德性的沦丧、生命的屠戮、智慧的宰割等，这样的结果显然是我们不想看到的，但是，理性计划的实现却只能诉诸这样的手段，这显然超出了我们个人的理解范围。这是理性的狡计之所在。
(17)、黑格尔独辟蹊径。他说：“哲学上的起点只是就研究哲学的主体的方便而言的，至于哲学本身却无所所谓起点。”也就是说，为了研究方便的目的而设定的起点，必须贯穿于始终；起点不应仅仅是起点，它也是终点。
(18)、逻辑学当作观察理性的知识，面相学和骨相学作为对自我意识进行观察的知识。
(19)、 中国的历史是朝代的自我循环
(20)、这部分和逻辑学的本质论的对象一样，对象之间有反思关系，物理论特点是在两极的对立中考察个别性。个别性有普遍的、特殊的和整体的三种；物理论相应地分为三部分。
5、黑格尔历史哲学读书笔记
(1)、1818年后任柏林大学哲学教授，并于1829年当选柏林大学校长，1821年出版《法哲学原理》。
(2)、我们尽管可以不赞成他，但是还是应该仔细读他的书，不但看他错在哪里，而且还要看他说的有没有一些道理。
(3)、这是因为，在现实中，“个人是一个特殊的存在——不是一般的人类，正因为这样，所以人类是不存在的，存在的是一个个特殊的人”。对特殊的个人来说，他要追求自己的目的，这是他做出行动的唯一动力源泉。个人是世界历史舞台上的角色，他所追求的目的就是获得自己利益的满足，也可以说，这就是他的意志的对象，所以，“个别兴趣和自私欲望的满足的目的”“是一切行动的最有势力的泉源”。黑格尔并不否定，在个人身上，也许能找到一些普遍的目的，比如“仁心或者高尚的爱国心”，但是从作为实现理性计划的手段来说，这些德性、普遍的东西并不起主要作用。这是因为，真正的仁心、高尚的爱国心等德性，正是理性计划所要实现的目标，而非实现这一计划所需要的手段，所以，在人心中，这些普遍的东西不会成为我们行为的主要推动力。
(4)、黑格尔的逻辑学满足了哲学体系所需要的绝对正确性。哲学体系的绝对正确性不依赖于起点，它存在于从起点到终点发展的全过程。当哲学体系达到了它的最终结论，它也就最终证明了自身的绝对真理。
(5)、费尔巴哈说，神学的秘密在于人本学。综合了斯特劳斯的”集体无意识“说和布鲁诺.鲍威尔的”主体自我意识“说，提出了自己的“类意识自我完善”说。
(6)、 一个文明“没有历史”是可能的
(7)、然而，虽然世界精神的自我实现是贯穿世界历史的，但这并不代表体现世界精神(亦即具有世界历史重要性)的不同文明之间具有自然而连续的传承关系：“黑格尔并不是尼采和叔本华所讽刺的那种启蒙乐观主义的思想家，他没有把发展看成是一个平稳的连续的发展，他认为不存在一个构成了历史的简单的连续的传统，而是我们在历史中看到一系列的文明，每一个文明都有自己独特的根基，然而每一个文明都能把它之前的文明据为己有，比如波斯帝国、古希腊文明、罗马文明、基督教文明等等。它能够容纳的人类意识发展的层面，是之前的文明无法容纳的，这就是文明的发展。”
(8)、黑格尔将历史理解为“精神在时间中的发展”，因此，对于一个文明来说，其精神若是没有在时间中得到发展，这个文明便“没有历史”。归根到底来说，黑格尔对历史的理解以及他的历史哲学是基于欧洲历史的发展演变，并认为同样的历史规律也引领着东方以及整个世界的发展，因此他称此历史规律为“世界精神”。既然整个世界的历史发展都遵循着同样的规律，那么便可以用这一规律来衡量历史发展的阶段，也就可以得出“某文明没有历史”这一结论了。黑格尔欧洲中心的历史观也引来了后世历史学乃至各领域学者的诸多批判。
(9)、所以它又被看作是客观世界的本质和规律，而不只是主观内心的妙悟。黑格尔的哲学不是单纯地去感悟，它有一个固定的对象，你可以不断去考察、琢磨它。
(10)、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的
(11)、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。
(12)、1808年—1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。在此期间完成了《逻辑学》(简称大逻辑)。
(13)、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人，才会没有出头之日。
(14)、刘家和：如果是挑战，那么是否可以把它视为不值一驳。从而不予理睬了事？
(15)、精神达到了绝对理念，标志着它穷尽了自身的所有纯范畴。精神只有在纯范畴的领域之外，才能继续发展。绝对精神必然要出入自身，一出一入，构成了黑格尔体系的另外两部分：自然哲学和精神哲学。
(16)、黑格尔的历史，可以被总结为人超越希腊文明无意识的民主，罗马帝国孤立的、与客观世界分离的主体性，天主教对外在权威的崇拜，最终实现个人主体性的发展和精神自由的过程。同时值得注意的是，黑格尔的历史哲学并不仅仅关注主观的精神变化。同样，作为精神的外化的客观世界，亦是精神获得实体性的必要存在。这便是黑格尔称拿破仑为“马背上的世界精神”的含义。精神的发展必然导致人对外部世界的改造，拿破仑和他的民法典则是精神的发展在客观世界的体现。黑格尔将世界精神的关键发展节点称为“世界历史性的瞬间”，如伯罗奔尼撒战争因其标志着雅典的衰落而具有世界历史的重要性。
(17)、存在论由直接性的概念组成，概念之间是一个向另一个过渡的推演关系。
(18)、真实的无限：能够在无限多的可能性中实现自身的存在，能够把它物吸收到自身，不断丰富自身的存在是---
(19)、虚假的无限：一个它物指向另一个它物。没有止境。其反面是---
(20)、「“HistoryistheDevelopmentofSpiritinTime”」
(1)、刘家和：如果真想回应，那么我看上述一段引文中的第二句话的译文还有一点问题，说清楚了才便于推敲。
(2)、物质：空间和时间中的统一体。物质和运动不可分，因此过渡到--
(3)、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
(4)、1770年8月27日生在德国符腾堡公国首府斯图加特一个官吏家庭。
(5)、如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。
(6)、古希腊哲学家阿拉克萨哥拉曾有一个著名思想，“‘奴斯’(nous)就是一般的‘理智’，或者‘理性’统治着世界”。这是一个被许多哲学家长期惦记的原则。阿拉克萨哥拉提出了这个原则，但是他本人即使在解释自然过程时都无法按照这个原则来思考，苏格拉底曾对阿拉克萨哥拉的这种做法表示了遗憾。两千多年后，黑格尔要完成这个原则，他认为，理性不仅统治着自然世界，也统治着人的精神世界，他在历史哲学中彻底贯彻了这一原则。
(7)、精神哲学：说明绝对精神是如何在人类社会和精神领域中运动的。
(8)、宾：您分析英译者疏失的原因在于三个忽略，能否依次具体地谈谈这些忽略呢？