佛法度人的经典句子
1、佛家的度人是什么意思
(1)、若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施、礼拜供养。
(2)、南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
(3)、南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
(4)、南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
(5)、12)忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
(6)、人们之所以造成内心的痛苦，是源于心灵上的不健康。
(7)、4外离相为禅，内不乱为定……外禅内定，是为禅定。——《六祖坛经》
(8)、卍佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。－－《四十二章经》
(9)、为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。
(10)、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
(11)、9)从前心随感官的刺激而必须恣欲，身随着欲望的追寻而无止息。现在我知道要切除外在感官的诱惑，静心观照自己，使自己成为身心的主人。
(12)、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
(13)、多年行脚觅归途，入室知为道路愚。检点旧时新衣钵，了无一物可提扶。
(14)、面对每一天都千篇一律地度过，有些人难免焦虑不安，总觉得与设想的日子相去甚远，不是千般努力应得的结果，于是陷入由自己一手营造的阴影中，不去抬头观看天色变化，不去构思更多的想法。外人看来是一片意志消沉，仿佛霜打的茄子，再也无法点燃冲破生活牢笼的火花，任谁也不可能寻求这样的合作伙伴。
(15)、佛说：来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(16)、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(17)、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
(18)、当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
(19)、人这么一辈子，年轻时所受的苦不是苦，都不过是一块跳板。人在跳板上，最难的不是跳下来那一刻，而是跳下来之前，心里的挣扎、犹豫、无助和患得患失，根本无法向别人倾诉。我们以为跳不过去了，闭上眼睛，鼓起勇气，却跳过了。
(20)、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》
2、佛法度人的经典句子有哪些
(1)、心性，时时刻刻把握自己心里面的这种一念之间的思维。起心动念，怎么样善用真的太重要了！一念之间怎么样思考，同样一件事一个正一个反。人家说口下要积德行善，学一学，怎么样能够找到正能量的词去表扬一下你身边的人。——净因法师《心性是成佛的土壤》
(2)、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
(3)、有智慧的人，从周围取乐，没有智慧的人，希望别人给予快乐。
(4)、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
(5)、佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
(6)、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
(7)、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
(8)、人生原本就是一出木偶戏，只要自己掌握牵动木偶的线，卷放自如，不受他人左右，就算能跳出这个游戏场了
(9)、弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。
(10)、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
(11)、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
(12)、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
(13)、一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。
(14)、芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。－－《欲海回狂》
(15)、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
(16)、慈悲的对象不仅于人，也要普及于其它众生，乃至一切无情有情万物。
(17)、真正的所谓的修养，真正的所谓的用功，真正的所谓的感受，其实心性，心田里面进行的。——净因法师《心性是成佛的土壤》
(18)、卍毗舍浮佛偈：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
(19)、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
(20)、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
3、佛言佛语度人
(1)、1)我等实乐生，憎怨中无憎。于憎怨人中，我等无憎住。我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我等无病住。
(2)、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(3)、在向山靠近一点，才发现这座山，好象一位诗人遥望远方，等待故人的归来。山上的树，大多数是松树比较突出。松树亭亭玉立的耸立在周围小草小花的中间，仿佛松树就是一位威风的将军，守护着国家的国民。
(4)、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
(5)、南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
(6)、卍自若无道心，闇行不见道，若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。－－《六祖法宝坛经》
(7)、诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。－－《佛为海龙王说法印经》
(8)、南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
(9)、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
(10)、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。
(11)、南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
(12)、17)当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
(13)、彻悟本性的人，纵然全世界的人都不了解他，他依然不觉得寂寞。
(14)、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
(15)、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
(16)、宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一；此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此《法华经》亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释，于三十三天中王；此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王，若闻是深经， 决了声闻法。
(17)、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
(18)、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
(19)、佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力。
(20)、佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了办法。只要认真修，坚持修，就一定会解脱，一定能成佛。
4、度人的佛语
(1)、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如
(2)、人人爱此色身，谁信身为苦本；刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。－－《西归直指》
(3)、卍舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。－－《心经》
(4)、南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
(5)、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
(6)、为诸众生除无利益，是名大慈;欲与众生无量利乐，是名大悲;于诸众生心生欢喜，是名大喜;自舍己乐，施与他人，是名大舍。
(7)、15)一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
(8)、不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》
(9)、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
(10)、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不假方便，自得心开。
(11)、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》
(12)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
(13)、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
(14)、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(15)、恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
(16)、南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
(17)、南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
(18)、古今庸人，败於“惰”字。古今才人，败於“傲”字。
(19)、南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
(20)、念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。－－《省庵大师不净观颂》
5、佛门度人的话
(1)、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
(2)、设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。－－《大方广佛华严经》
(3)、4)根身器界一切镜相，皆是镜花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(4)、4是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》
(5)、佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
(6)、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
(7)、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
(8)、面对每天的生活，无奈也好，等待也罢，眼高也行，俗话说得好，眼高手低也是常有，生活不过就是聚沙成塔。
(9)、拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
(10)、我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、赞誉不必放在心上，身心才会清净、自在。
(11)、佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。－－《佛说四十二章经》
(12)、普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心(这又和法华是一样的，众生当下听懂当下证果成就，低了是阿罗汉，高了能到大菩萨，不要修，听懂的当下成就，《法华经》里8岁的龙女甚至当场听懂当场成圆满佛，和释迦牟尼佛无二无别，真是绝无仅有)
(13)、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
(14)、般若智慧的前提，乃是大慈大悲之心，若只单修“慧”而没有“悲心”的话，你的智慧中就会夹杂著傲慢。
(15)、胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。(这直接就是《法华经》里的“衣珠喻”，只是语言更概括，法华说这个比喻更详细)
(16)、一切法门，明心为要;一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
(17)、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。－－蕅益大师
(18)、在生命的千变万化之中，没有未来，也没有过去，只有“现在”，能够把握住了现在，同时也能掌握了过去和未来，这就是生命。