阳明心学的三个层次
1、阳明心学的精髓100句
(1)、现在西方国家在疫情中纷纷暴露出来的“反智主义”(Anti-Intellectualism)也从侧面证明了忽视常识教育，而只是要单方面的结果有多可怕。
(2)、解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么?
(3)、对于“无善无恶心之体”，我这里提出一个二重维度的解释。因为“善恶”是价值概念，所以第一个维度的解释，是关于心体自身作为价值本原的绝对性或超价值性。我们通常所讲的“善恶”，都是就经验世界中的相对价值而言。既然是相对价值，就只能一般地呈现于价值的相对关系之中，是不具有绝对性的。中国文化传统向来认为，对于经验世界的相对价值，我们是不应当提倡的，因为对于相对价值的提倡，实质上就是把相对价值当作绝对价值，而由于这种价值误用，就必然会导致事实上的“价值逆转”。凡值得倡导的价值形态，只能是本原性的绝对价值本身。绝对价值既是超越于一切相对价值形态的，同时又是涵摄了一切相对价值的，它就是终极的本原性价值，或说是价值本体。在阳明先生那里，所谓心体的“无善无恶”，即表明“心体”本身原是价值绝对，是超越于经验意义上的相对“善”、相对“恶”的，故谓之“无善无恶”。正因为心体“无善无恶”、超越于一切相对“善恶”同时又涵摄一切相对“善恶”，所以它才可能“知善知恶”，成为一切相对“善恶”或价值的终极判断者。
(4)、曾有学生问王阳明，“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”—我静坐时收放其心，也感觉蛮好的，一碰到事就不行了。王阳明说“是徒知静养，而不用克己功夫也，如此，临事便要倾倒，唯有在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定。”也就是说，心上学要和事上练结合才能立得住。
(5)、义者，宜也。心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣。(《传习录中·答欧阳崇一》)
(6)、王阳明的从知到行，从行到合，从合到其实囊括了心即理心外无物、知行合致良知这三个层次。郦波教授总结道，是心上学，事上炼，达于道，合于一。掌握了这个之后，生活中的任何磨难坎坷都不是问题，因为它能帮助找到真正的自己。寻找自己、塑造自己、成就自己、然后成就团队、家园。所以知行合从知道、做到、沉浸式体验到价值归宿与价值再出发，形成一个完美的循环体系。
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(8)、就此而言，作为心本体而存在的、超越于一切相对善恶而成为价值之绝对的“良知”，就其自身的价值意义而言，即是绝对的价值中立，或谓之价值本体，是本原性的绝对价值本身。若举例以明之，则良知即是“规矩”。“规”无圆，而尽天下一切之圆；“矩”无方，而尽天下一切之方；规矩诚立，则天下不可欺以方圆；良知诚致，则天下不可欺以善恶。诚如阳明先生所说：
(9)、0无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(10)、最基础的是最后一条，“夭寿不贰，修身以俟”，意思是即便是知道自己在一年后将离开人世，也不改变向善之心。
(11)、清末改革，救亡图存，林则徐、曾国藩、梁启超、陈独秀、严复、胡适，这些在风口浪尖上的改革者也无一不是阳明心学的信徒。
(12)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
(13)、诗的开场便举止潇洒，展现了尘世间盛衰，处之泰然。王阳明的心学观念，以后解放了不胜枚举人的内心，打破了数百年来理学家对人的本性的钳制。
(14)、“规矩”之喻，已是一目了然，强调了心体对于经验世界之相对价值的超越性，犹“规矩”对于一切具体方圆的超越性。只有超越了具体的经验善恶，“心之体”才能够了别一切经验善恶并予以恰如其分的真实判断。因此，在价值意义上，所谓“无善无恶心之体”，并不是说“心之体”本身不具有价值意义，而是强调它不可以用经验价值尺度来予以权衡。作为“良知”的心之本体，它是绝对的价值本原，体现为对于一切相对价值的绝对中立，也是绝对的价值正义。唯其如此，它才能权衡一切相对价值，使一切经验的价值判断皆得其宜，故阳明先生也说：“无善无恶，是谓至善。”(《传习录上》)
(15)、第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
(16)、心即理：万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。
(17)、未来在中国的投资，你必须先考虑社会价值再考虑商业价值，你才可能活得更久。共同富裕，绝不是口号上的提提而已。
(18)、我刚毕业时在俄罗斯海参崴工作过几年，那里有份《海参崴报》，每逢周五出版，每期有半个版面的警情匪情通报。当时苏联刚解体，社会秩序混乱，军队中不少枪支流出了军营。有一次，我们聘用的司机一包兜来四把手枪，每把要200美元。司机是驻军纳霍德卡的团政委，苏联解体时政委这一角色全体失业。一个东北人为了看守仓库，花89万卢布(通货膨胀一万倍)买了一把冲锋枪，他还展示给我看。有一次傍晚，我被人跟踪，我走到一个背靠墙的地方，从兜里掏出嘎斯手枪，一比划，那个不良青年悻悻地溜走了。社会上经常有抢劫杀人的事情，报纸上经常公布这类信息。房东说，为了三千卢布(能买三个大面包)就有人愿意杀人。果真有一天晚上，年纪轻轻的房东沃罗加在从车库停车回来的路上被抢劫了。
(19)、解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺;身为父母的傲慢，必然不慈爱;身为朋友的傲慢，必然不守信。
(20)、朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。
2、阳明心学四个阶段
(1)、“下学上达”，是管理本领的修炼。管理者要保证心的归处，不在具体与抽象上游离，不离日常生活本身。
(2)、第博文是约礼的功夫。要从经历各种事情中悟出天理。这个放在我们今天的管理者身上，就是一个学习能力和思考能力的锻炼，要学会从各种事物中学到新知识，领会复杂与简单的管理辩证。
(3)、第穷理是尽性的功夫。企业的管理者必须要有社会道德感和责任感，所谓“合乎天道”就是做事要讲道义，不能一味追求利益，要处理好企业利益和社会责任之间的关系。
(4)、解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。
(5)、实修的时候不能求快，要循序渐进、持之以恒，要通过收束身心—入世践行—再收束身心—再入世践行的路径螺旋提升。刚静坐的时候念头很多，物来则照，物去不留，不要压制，发现被念头牵走了之后要立马回来，这样持续坚持才有可能触摸到心体。2020年过完年后，我坚持站桩了一段时间，有一次明显感受到了黄庭处的涌动，之后自然而然地应用到了生活中。有一次我开车拐弯时与一辆拉水果的三轮车发生了刮擦，开三轮车的小伙也不停车也不招呼径直往向开，我的火腾的就上来了，停下车后追上去找他理论，小伙当时也很冲，硬说是我的原因导致的。我当时气的用手掐住了小伙的脖子想要揍他一顿，他还犟嘴说有本身你就打，这时候我明显感觉到黄庭处有一股气在快速涌动，意识到后我迅速导正，避免了一次很有可能发生的冲突(打架是有成本的，事后想想也真没大有必要，开三轮车的师傅也够辛苦的，自己的车之前也刮擦过，一块修理就行了)。
(6)、继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。
(7)、毛羽健啊毛羽健！毛羽健作为崇祯帝朝的官员，由于害怕自己娶小妾的事情被老婆发现，于是向崇祯帝建议裁撤驿站。许多人疑惑驿站与娶小妾有什么关系？还真有关系。因为他老婆借着官员家属之名，可以通过驿站快速地抵达京城，毛羽健此前就吃过这样的亏，被老婆痛打过一顿。因此他痛定思痛，认为是“驿站便利”惹的祸。遂，三番五次找出各种理由建议裁撤驿站，于是邮递员李自成下岗了，由此揭竿而起，奏响了明朝的丧钟。
(8)、解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它;恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。
(9)、所以2022年开局，你首先需要的是重塑资产配置的信仰体系，而这个答案可以在本周五(2月18日)空中课堂直播间找到。
(10)、尘世间的一切艰难险阻，自身本身就没放在心上；尘世间的一切转变，也但是似流云掠过天穹，根本就无法在心中留下印痕。他既体现了王阳明坚毅勇敢的质量，也表明了阳明心学“戒慎不睹，害怕不谈，养活此心纯是如如不动”的见解。
(11)、且听齐老师继续教你突破“内卷”，共同富裕。
(12)、王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。”
(13)、一个良好教育的人应该具备独立思考的能力和作为公民的社会公德心，倘使这两点缺失反过来只会摧毁这个社会良知的基础，造成一系列仇富和极端的社会问题。
(14)、王阳明自己便是最好例证，随着王阳明名气渐涨和朝中人的支持，他终于离开穷乡僻壤，赴任庐陵知县。上班第一天，搁在明代士大夫的从政经验，都要有实习期熟悉业务了解经验。而王阳明一上班，呼啦一下，“蓦有乡民千数涌入县门，号呼动世，一时不辩所言，大意欲求宽贷”，一下子上千人喊冤，也不知说些什么。一般人也许会说，你们什么事和我无关，我刚上班，都是前任的责任，找前任或者我给上级汇报等。而王阳明很镇定，不赶人也不耍官威，他在嘈杂人群中大致听明白是农民税负太重交不起税，想寻求宽贷。但这种税务问题，王阳明一介七品小官也说了不算，只是负责征税，不交税那还得了。王阳明当场表态，既然身为庐陵父母官，一定会为你们做主，边安抚人心，边召集幕僚了解事情经过。毕竟，没有调查就没有发言权，“事上炼”的第一个功夫就是洞悉全局。要了解面对的这件事背后的东西，其规律是什么。
(15)、无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。
(16)、这句话的意思是，之所以没有正确的行动，是因为对事情的认知不到位，只知皮毛并没有深刻领悟要领，才产生知行的分离。
(17)、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。
(18)、实践功利变种，是说这些培训也好、修行也好，多是追求一些外在的、速成的效果。很多管理者，想把阳明心学的精髓拿来就用，做成管理体系，使其立马发挥作用。真正的修行应该心灵在场，最后看你能不能有一个革命性的变化，而不是功利性地现学现用。
(19)、诗的开场便举止潇洒，展现了尘世间盛衰，处之泰然。王阳明的心学观念，以后解放了不胜枚举人的内心，打破了数百年来理学家对人的本性的钳制。
(20)、心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
3、《阳明心学》
(1)、毛泽东将王阳明视为自己的精神导师，更是称其为自己的“传教之人”，他把阳明心学归纳为两条，
(2)、“知行合一”，则是对管理效果的评估。孔子最早就说过知行合要把知和行匹配起来，有生知安行，学知利行，困知勉行，可见知行体系自古有训。朱熹认为知易行难，孙中山认为知难行易，皆与时代特点有关。王阳明则认为知就是行，行就是知，知是行的开始，行是知的一个落点。他说：“圣学只一个功夫。知行不可分作两事。分作两件去做。以为必先知了，然后能行。”所以，心和理、知和行是一回事。
(3)、人生第二重界：看山不是山，看水不是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向。
(4)、解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。
(5)、解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它?”
(6)、再来看西方的管理体系，包括科学管理、人本管理、权变管理、企业文化，教练技术管理等几个发展阶段。当今西方流行教练技术管理，就是一对一地辅导，尊重人权，引导员工内心的积极性。
(7)、你有没有冥行妄做和不着实躬行的时候呢？知行合一解决的就是人生三大困惑之一“习性的问题”。郦波教授认为，人生三大困惑，一是欲望、二是情绪、三是习性，而习性是很难克服的。
(8)、孙中山先生曾说，“日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的知行合一说。”
(9)、“破山中贼易，破心中贼难。”这是阳明心学的实学精神。任何问题如需要根本解决，就得首先面对自己的内心。要让自己心安理得，让自己的心能坦然。
(10)、中国古代的大儒圣贤有很多，但内外兼修，既有很高的理论造化、思想高度，又能统兵打仗、决胜千里的能人并不多见。
(11)、“知行合一”的认识论。要认识事物的道理与实践密不可分。知行合知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。
(12)、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。
(13)、险夷原不滞心中，何异流云过外太空。夜静洪涛三万里，月明飞锡下天风。
(14)、问：很多企业在管理上提倡文化回归，管理者积极学习传统文化，以国学精髓管理企业，有的还特意参加培训班，力图把西方管理学的内容与国学结合起来。这两者之间，是否有共通共融的地方？你对“中国式管理体系”有何评价？
(15)、中国几千年历史长河中出现过两个半圣人，一个是孔子，一个是王阳明，还有半个是曾国藩。对于孔子和曾国藩的故事，我们或多或少地从各种历史书籍中了解颇多。但对于王阳明这个“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的一代圣人，说实话，我们真的知之甚少。于是在前些天，买了本郦波老师所著的《五百年来王阳明》，翻前翻后地看了好几遍，感触颇深，也让自己对中国古老的哲学精髓思想基础上发展起来的阳明心学有了一定认识。读完，遂将自己的一些零思碎想整理如下。
(16)、古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾;而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。
(17)、“理”在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自承其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
(18)、只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。
(19)、一是转心外无物的弯子。我们看到的物是它在心中的映像，不是真实的物。举个例子，镜子前面放个苹果，我们看到的物是镜子里面的苹果，不是真正的苹果，而心就是那面镜子。如果镜子脏了(也就是说心被遮蔽了)，虽然镜子前面的苹果是干净的，但我们看到镜子里面的苹果还是脏的。这就是心外无物的正解。而理是依托物存在的，心外无物也就心外无理了，也就是心即理了。这个弯子一定要转过来，它是后续深入学习的基础。
(20)、事上炼。王阳明在书院讲学，当地有一个官员经常听他的课，听得是手舞足蹈开心的不得了，课后跟王阳明讲，你的课太精彩了，我恨不得每天来听，跟着你修行，但遗憾我每天要上班没时间。王阳明就说，你听了我那么多课，怎么没开化呢？我有让你放弃工作修行么?官员一听愣了，难道工作的时候也能修行？王阳明一笑，其实工作即修行，就是“事上炼”。
4、阳明心学的三大核心
(1)、一是拥有外在的东西不意味着今后的成功。王阳明一生曲折，人生充满挑战，处处似安而不安，安在何处，还需自己辨明方向。
(2)、学习研究阳明心学的人很多，有些人认为读过他的《传习录》就能一通百通。这是错误的观点。今天，我们要对王阳明思想进行创造性转化，首先要明白三个层次的辨证内容。
(3)、刘伟见：第格物是诚意的功夫。王阳明曾说，人心就像一面镜子，圣人心如明镜，而常人心如昏镜。前人所谓格物，是以镜照物，但是用昏暗的镜子能照出什么东西呢？先生所谓格物，是打磨镜子，使之光亮如初，这样的镜子才能照应万物。因此管理者要先学会把心擦亮。
(4)、二是转格物致知中“物”的弯子。意之所在便是物，这个物并不是指我们生活中所看到的具体有形状的物体，而是从开始到结束的一个事，生活中处处是“物”。“格”的意思是“正其不正以归于正”，认清了“格物”，我们就有了做功夫的方向。
(5)、知行合王阳明曾经说过，知行工夫，本不可离。毛泽东在《实践论》中说：你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃。王阳明说：真知即所以为行，不行不足谓之知。毛泽东在《实践论》中说：如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。
(6)、“事上勘磨”，这是管理实践的法则，就是要从事上炼心，成就定心之法。王阳明说，每天遇见的事情，都是养心定心的好机遇，每件事情都在打磨你的心，不要去回避问题。
(7)、还有一点就是挂羊头卖狗肉，没有深入到对象本身，只打着文化的旗号，内里完全不是一回事。是西方管理裁剪中国思想的变种。
(8)、那么我们现在再来了解一下王阳明的心学指向的高维的思维，具体指的是什么？其实用我们的语言来概括就是4个字：本性自足。
(9)、心学就是心即理。王阳明的心学，是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为，天理就存在于人的心中，所以，你要格物致知，你不应该骑驴找驴，不要到别处寻找了，你只要到自己的内心深处去找就行了。因为，理就在自己的内心深处。
(10)、明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。
(11)、心即理也。即“心外无物”、“心外无理”，“心”是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。“心外无物”是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。
(12)、良知一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。(《传习录中·答欧阳崇一》)
(13)、通今者，“竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前”。
(14)、 《传习录》，(明)王阳明著，台海出版社，204
(15)、西方哲学中，和王阳明心学最相似的，学界普遍的看法，是康德的哲学。在康德的哲学中，精神自由分两种。一种是消极的自由，一种是积极的自由。消极的自由就是人主动地破除感性法则，而获得真实自我的独立；积极的自由则更高一层，就是自我自定法则，这姑且可以理解为现代人常说的一句话——低端玩家玩标准配置，高端玩家玩自定义，又或者可以理解为，儒家所说的“随心所欲不逾矩”。从康德的这个意义来讲，“存天理，去人欲”由于强调破除人欲，更接近于康德所说的消极的自由；而“致良知”则强调天理在人本心之中，通过不断的自我克制，自我征服，致得了人内心的判断是非的最高准则——“良知”之后，就等于把是非法则掌握在了自己手上，从而实现了道德自律而不是他律，实现了自定法则，实现了随心所欲不逾矩。这与康德的“积极自由”，在这个层面上是息息相通的。说到这里，我们就可以知道，康德为什么对感性法则如此否定，对理性法则如此向往，因为感性法则实则阻碍人获得真正的内心自由的头号天敌。说到这里，我们就可以知道，王阳明为什么对“良知”二字如此赞美，“良知”实则“天理”，实则康德所说的“理性法则”，实则一种无拘无束的内心世界。这种无拘无束的内心世界的境界，如同文章开头时指出，先验性地、潜在性地存在我们内心之中。从个人修养和个人境界的追求这个角度来讲，“我们的一生，不管在做什么，最终来讲，都是要复位到本真地自我当中，把自己潜在的“良知”种子，栽培成一棵完整的树”。也许这个表述，才比稻盛和夫那个表述，更加准确地贴近阳明心学的本质，也更加明确地指明人作为万物之灵存在于天地之间，其终极意义和道德实践的方向定位究竟在哪里吧。也许当康德真正看见了头顶的星空的那一刻，王阳明去除了“心中贼”而致得了“良知”之后，他们才真正感觉到自己作为一个人存在世上的广阔无边。
(16)、阳明心学研究中还有一个重要问题，在某种意义上也成为王学研究的一重“公案”，就是“四句教”的理解问题。众所周知，关于“四句教”的不同理解，是导致阳明后学产生分化的重要原因之一。以浙中王畿(龙溪)为代表的一派观点认为：既然心体是“无善无恶”的，那么由心体所发的“意”、心体自身的“知”以及由“意”所关联的“物”，就都是“无善无恶”的，所以必说“四无”方为究竟，而阳明所说，不过只是“权法”而已，不是“究竟话头”。上面提到的王门后学任情适意、荡佚礼法的“猖狂”之弊，与“四句教”的理解实有甚深关系。历来批评王阳明的学者，对“无善无恶心之体”一句的批评尤其激烈。盖谓孔孟言“性善”，而阳明却说“无善无恶”，实与圣学相背离。然此句立义之本，实受五百年无实之诬，应有必要予以澄清。当然，我这里主要不是要讨论“四句教”问题，而只是就“无善无恶心之体”一句提出自己的理解。我的基本观点是：“无善无恶心之体”是阳明先生对儒家思想的重大发展，是对儒学古典传统之精义的创造性继承，充分强调了公平正义原则的普遍性，把正义本身视为最高善，把正义的实现视为最高善的实现。其义如何？容下略作分疏。
(17)、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。
(18)、这个心就是根本，它是万法诸相之源。所以，把握住了这个心，宇宙中的万法诸相皆可了然于胸。心头一念，便是三千世界。所以便有了王阳明的那句名言：我未看此花时，此花与我同归于寂。我来看此花时，此花的颜色一时明白起过来，便知此花不在吾之心外。
(19)、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。
(20)、贵我者，“横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃者唯我”；
5、阳明心学的三个层次包括
(1)、心体自身的本原实在状态既然是永恒中正的，那么毋须多辩，“允执其中”(《论语》)、“允执厥中”(《大禹谟》)就成为实现中正之道的根本法则。“执中”即是“用中”，“用中”则是实现“中”之“用”的现实途径，是为“中庸”(庸者，用也)。凡依心体的本原实在状态而实现的结果，必是契合于心体自身的永恒中正的，唯是方为得“宜”，故谓之“义”。正因此故，“中”是“义”的内在根据，“义”是“中”的实现形态；“中义”即是“正义”(中者，正也)。正由于天道的永恒中正体现为“心”，坚持正义即所以为君子，故“君子无所不用其极”(《大学》，极者，中也)。
(2)、解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢?”
(3)、擅长大类资产配置解决方案设计及财经热点解读分析
(4)、可以说，阳明心学的“知行合致良知”深刻影响了一代又一代企业家。
(5)、笔者佩服的阳明先生是在面对东厂追杀、父亲离世仍能写出“月明飞锡下天风”豪言的勇士；流放贵州乡野，孤身一人面对四壁匪徒，龙场悟道高喊“知行合致良知”的智者；临危受命，与宁王朱宸濠决战于鄱阳湖，生死关头却平静讲学的王者！
(6)、解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。
(7)、帮助别人实现社会价值，才是人生最为珍贵的财富。
(8)、大家都记得，王阳明曾经被视为中国古代主观唯心主义哲学的代表。现在学术界虽然不再有人这样看，但理论上所留下的问题并没有真正解决。粗略看来，王阳明提倡“心外无物”，甚至曾说“良知是造化的精灵，这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出。真是与物无对！”(《传习录下》)似乎总与“主观唯心主义”有些关系。而最常为人们所征引，用来证成其“主观唯心主义”的一段话，同样来自于《传习录下》：
(9)、投顾天地|“内循环”开启，一场财富变革正在悄然发生
(10)、而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
(11)、刘伟见：王阳明的人生经历和哲学思想的确带给我很多启示。
(12)、王阳明将格物致知分为三个层次，从高到低依次是：
(13)、0学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?
(14)、第道问学是尊德性的功夫。管理者要保持一颗平常心，不能在下属面前觉得自己高人一等，也不能在上司面前卑躬屈膝，要学会尊重每一个人，包括自己的对手。