关于舍生取义的摘抄
1、关于舍生取义的事例简短
(1)、爱国才能立德立功。另一方面，作为丽电青年的一份子，爱岗敬业就是爱国主义的最佳体现。在今后的工作生活中，我更要以革命前辈、英雄人物、先进典型为榜样，锤炼品德志存高远。创业难，守业更难。在生活中，我要培养坚强的意志和坚韧不拔的毅力，以朝气蓬勃的精神状态迎接未来的挑战，不断增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”，做有方向、有立场、有原则的新时代青年在时代的大潮中建功立业！在工作中，我要主动承担责任，积极钻研业务，勇于开拓创新。以只争朝夕走在前，不负韶光干在先的紧迫感，秉承着“人民电业为人民的”的初心，尽职尽责地干好本职工作，在实践中中练就本领，在实干中积累经验。以积极主动，不怕挫折的态度“当先锋，干精彩”，保持“推土机”精神的劲头，锐意进取，稳扎稳打，为建设具有中国特色国际领先能源互联网企业添砖加瓦。以实际行动把爱国之志转化成报国之行！
(2)、在先秦君子的义事义行中，有一个特别悲壮动人的故事，那就是公孙杵臼和程婴救赵氏孤儿的故事。
(3)、单于知道无论软的，还是硬的，劝说苏武投降都没有希望，但越发敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，又不想让他返回自己的国家，于是决定把苏武流放到北海一带，让他去牧羊。临行前，单于召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候这些羊生了羊羔，我就让你回到你的大汉去。”
(4)、你在评论中所征引原著中的句章断章取义，是对原著的亵渎!
(5)、他满怀着高昂的斗志要去收复北方迎回原北宋皇帝以及太上皇，但不料成为当今皇帝——赵构的眼中钉，肉中刺。虽然他是我们心中的民族英雄，有着极高的爱国主义精神和超群的指挥才能，但在政治上太缺乏经验，一心只为救回先皇，不为当今皇上考虑。他没有想过如果他真救回了先帝和太上皇那么宋朝将会有三个皇帝那赵构是什么?这才导致赵构对岳飞的担心，在赵构的指示下秦桧夫妇将岳飞陷害以某犯罪处决。一代天骄便如此去世。
(6)、(出自)：《左传襄公二十八年》：赋诗断章，余取所求焉。
(7)、舍身取义的事例：解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。
(8)、公孙杵臼和程婴与赵家并没有什么亲属关系，原本不过是赵家的两个门客而已。他们之所以要保护和抚养赵氏孤儿，只是因为赵氏对他们有过一些恩惠。
(9)、摘要：孟子的“舍生取义”对中国人的影响深远，成为许多仁人志士的人生理念。本文通过对“舍生取义”中“义”与“生”的概念进行追问，将“舍生取义”的情况具体化分析并且对儒家轻视人生命的自然性进行批判，再者对“舍生取义”与“委屈求全”两者关系进行探讨，从而提出生命与道德的新理解。
(10)、译文:今天为正义的事业牺牲生命，反动派必将失败，自由幸福的理想必将实现。
(11)、文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！舍生取义类的成语有十个光明正大以身报国舍己为人乐善好施成仁取义为国损躯舍身求法视死如归大公无私成语大公至正释生取义杀身成仁从容就义以身许国为国捐躯公而无私公而忘私大公无私舍身取义铁面无私视死若归
(12)、示儿《十一月四日风雨大作》僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。
(13)、一个人决意赴义时，那么他的头卖给刽子手就要卖得值得。法国作家巴尔扎克
(14)、夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。《秋夜将晓出篱门迎凉有感》三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
(15)、公孙杵臼见到程婴带着屠岸贾一伙人来，就假装大骂程婴:“你这个小人，当初赵家遇难时你不能尽义而死，说要与我共同保护赵氏孤儿，可是今天却又出卖了我。纵使你不能抚养孤儿，也不至于做出这等伤天害理出卖我们的事来吧!”说完又抱着孤儿喊道:“天啊天啊!赵氏孤儿有什么罪过，请你放过他，把我一个人杀了吧!”屠岸贾等一伙人自然不会答应，最终杀了公孙杵臼和那个假的孤儿。
(16)、元世祖很钦佩文天祥的忠心，把他软禁在大都的“会同馆”里，每天派人去轮番劝降，但都被文天祥骂走了。元世祖见劝降不成，就把他移送到兵马司衙门，戴上脚镣手铐囚禁起来。在狱中艰苦的环境下，文天祥写下了千古传诵的《正气歌》，其中留下了千古名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
(17)、虽然岳飞是被正统的士族所杀死，但后来南宋的数代王朝或者史学家们都给了他很正当的评价，比如紧接着宋高宗的宋孝宗一朝，就为他 平 反，以礼改葬，谥武穆。到了宋宁宗时，岳飞更是被追封为鄂王。当然，岳飞个人精忠报国，也给后世的百姓留下了深刻的印象，至今在岳王庙前还跪着害死岳飞的四个奸贼的铜像，他个人也成为后世忠臣武将的榜样。
(18)、百战百胜 冲锋陷阵 英姿焕发 奋不顾身 奋勇当先 顶天立地 昂首挺胸
(19)、单于知道无论软的，还是硬的，劝说苏武投降都没有希望，但越发敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，又不想让他返回自己的国家，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。
(20)、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。
2、关于舍生取义的素材
(1)、孙中山是一个关注环保的人，在艰难的革命斗争之余，仍不忘在各种场合提出富含环保理念的主张，并努力付诸实践。他提倡植树造林，调节生态平衡;他重视治理江河，发展水利;他关注城市污染状况，改善城市环境。每年的`3月12日是植树节，孙中山逝世的日子与植树节是同一天，这也是告诉我们，孙中山是万古长青的、永远值得我们敬仰的人、缅怀的人。
(2)、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)
(3)、首先，还是要继续自己的观点。大义者，首先要善待家人、善待亲友和一切身边的人。先把这些人照顾好，照顾好了还有能力去关心别人，再不妨伸伸手去帮帮那些需要帮助的人。而且，我认为不但要帮，还要认认真真地帮，真心实地地帮。有小能力要小帮，有大能力就应该大帮特棒，否则就是为富不仁。你对社会冷漠，是欠社会的债。出来混，迟早是要还的。晚还不如早还，不然那利息也会压死你！
(4)、义救孤儿的程婴与公孙杵臼。纪钧祥的戏曲《赵氏孤儿》之所以流传千古，不单因那精美的戏曲台词、跌宕的故事情节，更主要的是剧里时时处处流淌出的“义”的光芒，尽管有时也会被阴霾所遮挡。故事讲述的是曾伴着晋文公重耳在外流浪十九年之久的赵衰后代的故事。时为晋景公姐夫的赵朔(赵衰之孙)，享受着祖上留下的“福荫”和皇亲的“风光”，可因景公宠臣屠岸贾的陷害不得已弃家而逃，怀有身孕的庄姬(赵朔之妻)无奈转至母后宫中寻求庇护。庄姬暗中产得一子，为防遭不测，在家臣程婴与公孙杵臼的帮助下，将子转出宫外。屠贼四处搜“孤”，并要屠杀全城婴儿。为使全城的婴儿免遭屠岸贾的毒手，也为了确保小主子逃过劫难，程婴以自家之子易得小主人藏于家中，并与公孙合计让他假作营救赵家婴儿之人带着自家之子匿于山中，由己扮为告密之人前去告发。后屠贼终以上当，公孙与程氏婴儿未能幸免，遂赵氏婴儿得以保存。待晋悼公临政时冤情方以申雪，程婴献赵氏之子于朝堂后也挥剑自刎以伴公孙老友。
(5)、文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。
(6)、豫让回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食热炭，把声音弄嘶哑，以便从形象到声音都不让人认出来。朋友们对他说：“你如投靠赵襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便吗?”豫让回答说：“作为一个勇士，怎么可以做这样不仁不义的事呢!”
(7)、气冲霄汉 气壮山河 气宇轩昂 气吞山河 正气凛然 龙骧虎步 百战百胜
(8)、翻译：鬼雄魂魄等到归来那一日，灵旗下面要将故乡河山看。
(9)、最初，单于派卫律向苏武游说，许以丰厚的奉禄和高官，苏武严辞拒绝了。匈奴见劝说没有用，就决定用酷刑。当时正值严冬，天上下着鹅毛大雪。单于命人把苏武关进一个露天的大地穴，断绝提供食品和水，希望这样可以改变苏武的信念。
(10)、刑场上，文天祥面色从容。他对监斩官说：“我的祖国在南方，我要面对南方而死！”说完，整整衣冠，朝南方拜了几拜，仰天长叹道，“我事已毕，心无悔矣！”
(11)、楚顷襄王即位后昏庸无道，听信令尹子兰的谗言，再次驱逐屈原。屈原流落在今湖南沅水湘水一带。顷襄王二十一年(前278年)，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
(12)、伯颜感到文天祥像是向元朝下挑战书的，就扣留了他，并让其随行人员回去传话说，如果南宋不投降，元军马上就发起进攻。
(13)、 “舍生取义”是儒家的观念，而“委屈求全”则是道家的观念。儒家的“舍生取义”是推崇道义的至高无上性，而道家的“委屈求全”则是保全自身的哲学。两者相结合，形成了中国独特的“进退”文化现象，或是古代大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生选择，或是统治者的“进退驭术”；或是推上道德神坛的“捧杀”与冷漠麻木的行路人。如何解构这一独特的“进退结构”，需要人作为自然生命的立场出发。
(14)、 孙海章也是创建渭北根据地的骨干成员。1927年7月加入中国共产d。 1926年，孙海章和习仲勋同在富平县庄里镇立诚学校读书，同受教于共青团员严木三等进步教师，孙海章还担任学校d支部交通员，联系富平县d组织和d的活动。1929年因春荒生活极度困难，孙海章休学回到家乡武字区，任双胜村d小组组长。在开展农运和筹赈运动期间，习仲勋常住在孙海章家，两人一起商量、探讨革命斗争。“九一八”事变爆发后，武字区建立“反日会”，孙海章踊跃参与抗日救亡运动。同年冬，武字区d组织成立教育促进委员会，发动学校师生开展斗争，孙海章、马先民、胡德润、王曲贤等被安排在各村小学任教，以教师身份作掩护开展d的工作。1932年，敌人加紧了对武字区的“围剿”。为了发展革命武装力量，孙海章与崔树林乔装打扮成收粮的商贩，即孙海章打扮成账房先生，崔树林打扮成推车子的雇工，到富平庄里、美原镇一带购买枪支，冒险通过了敌人的哨卡，将枪支运回了武字区。1932年6月初，孙海章任中共武字区委书记。中旬，黄子文、谢宝涵回武字区为陕甘游击队扩招游击队员，孙海章在武字区立即组织开展“扩红”运动，三天动员了近百名共产d员、革命青年参加了陕甘游击队。8月初，孙海章组织武字区游击队联合泾阳苗家祥游击队攻打马额镇王茂臣民团，震慑了反动当局。不久，在渭北巡视工作的中共陕西省委常委李杰夫(即高维翰,后叛变)以“右倾”，犯了“富农路线”、“尾巴主义”错误为由，撤销了孙海章的区委书记职务，并被开除d籍。此后，孙海章仍一如既往的坚持为革命工作。直到1987年3月在习仲勋同志的关心下，孙海章的d籍终于得到恢复。1997年12月，孙海章去世，习仲勋送来花圈和挽联：“江山存肝胆，凋落一布衣”。
(15)、八佰死士的勇敢抵抗像一颗火种，彻底唤醒和点燃了河对岸平民百姓的家国情怀，每当敌人入侵时，租界的民众开灯、擂鼓提醒敌军的位置，所有人同仇敌忾，甚至捐钱捐命。据说当时提供援助的民众达10万人，这种万众一心的斗争精神，怎能不让人潸然泪下呢。
(16)、春秋时，晋国有个勇士名叫豫让，投靠在智伯门下，很受重用。后来，智伯被赵襄子杀害。豫让躲了起来，下决心要为智伯报仇。过了几个月，豫让装扮成仆役混进赵府，伺机刺杀赵襄子。结果在茅厕里被发现，赵襄子见豫让为主人报仇就放了他。豫让说：“你虽然放了我，但我还会刺杀你的！”
(17)、文章节选自赵敏俐教授《先秦君子风范》一书。
(18)、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
(19)、一米姐姐：上一集讲到猪八戒这个呆子带着舍生取义的念头，大义凛然地驾着云去了，也是正该唐僧命大，猪八戒往东飞时，正好遇到了顺风，猪八戒撑起两个大耳朵，好似风筝的翅膀一般，飞的“呼呼”的快，很快就过了东洋大海，来到了花果山上空。他按落云头，正寻找着山路，忽然听到那边传来说话声。八戒顺着声音就过来了，转过一个弯，见一处山凹中，聚集着许多猴子，那高处的一块石头崖上，坐着一位猴王，嘿嘿，正是孙悟空啊。孙悟空大咧咧地坐着，面前的猴子有一千二百多只，他们按长幼顺序排列跪着，纷纷叫着：“万岁！大圣爷爷！万岁。”.......
(20)、东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。
3、关于舍生取义的好段
(1)、不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。
(2)、文天祥见了元世祖，不肯下跪。元世祖和颜悦色地劝说道：“你的忠心，我非常佩服。如果你能改变主意，做元朝的臣子，我仍旧让你当丞相，怎么样？”
(3)、又过了五年，等到赵武长到二十岁成人的时候，有一天程婴来和诸大夫告辞，并对赵武说:“当初赵家有难，其他义士都能为主人而死，我也并不是不能去死，但是我想更重要的事还是重立赵氏之后，所以我才背着不义的恶名活了下来。现在你已经长大成人，赵家也恢复了旧时的地位，我也该到地下去向我的主人赵朔和好朋友公孙杵臼回报了。”赵武听说之后就痛哭跪拜，恳求程婴说:“我宁愿终身受苦以报答您的恩情，直到您死，您为什么要舍我而去呢?”程婴说:“不行，他们当初认为我能把你抚养成人，所以就把这件大事托付给了我，然后都在我之前死去了;现在我若不向他们回报，他们还以为我没有把抚养赵氏孤儿、重新恢复赵氏家族的事情办成呢。我必须现在就向他们汇报。”
(4)、岳飞是我们的民族英雄，但金无足赤，人无完人。我们应学习他精忠报国的精神，在战场上可以临危不震，灵活运用的卓越指挥才能和他的文学造诣以及他正直，简朴，爱国爱民爱兵的良好精神和品质。
(5)、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。有关爱国、舍身取义的诗句《关山月》和戎诏下十五年，将军不战空临边。
(6)、朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
(7)、他团结各路抗日武装，创建了以罄石县红石砬子为中心的游击根据地。随后，杨靖宇联合这些反日义勇军、山林队，发动了围攻大兴川、攻克伊通县营城子镇、进攻八道河子、破坏吉海铁路、攻打东集场子等战斗，使反日部队逐渐团结在游击队周围，进而要求在组织上实行联合。在这种形势下，1933年7月，抗日军联合参谋部成立。杨靖宇任政治委员。
(8)、随着历史的发展，“义”字已不再代表“忠义”，而有了新的含义。
(9)、(出处)：《左传襄公二十八年》：赋诗断章，余取所求焉。
(10)、看完《八佰》后，勾起了自己对这段历史的好奇，自己通过网络重新了解了这场四天四夜令人震撼的战役，电影中让我震撼动容的是英雄们舍身忘死的呼喊着自己的姓名绑着手榴弹从四楼高的距离往下跳炸死侵略者的一幕，作为在和平时代生活的我们无法感受到当时的紧张节奏，中国在民族生死的关键时刻，一群战士用户生命守护着“中国尊严”，维护着上海最后一个阵地，观影后，看了很多网上评论也专门查找了这栋楼的照片，满目疮痍的墙体数不清的单孔记载着顽强抵挡的战士们当时的信念与热血，正是这样的一群人唤醒了当时沉睡的中国人，才有了后续的抵抗日寇的反击。希望自己能够记住历史，记住这群为中国抛洒热血的“八百”战士。
(11)、 孟子的“舍生取义”一直以来都是中国仁人志士的理想追求，对中国人影响深远。在批判创造性思维的审视下，笔者认为关于生命与道德的选择如果能够顺从个人生命的意愿就是最好的选择，并且在任何情况下生命与道德不是二选一的命题，而是选一得二的生命智慧。
(12)、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 ——鲁迅《自题小像》
(13)、文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。
(14)、苏武是代郡太守，华夏志士，苏建之子。早年以父荫为郎，稍迁至栘中厩监。天汉元年(前100)拜中郎将。
(15)、分析问题时，不能断章取义，做事时要言行相顾对待所有人的时候要强聒不舍。
(16)、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 (离骚)
(17)、生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。――裴多菲
(18)、敌人的机枪又慌忙朝他打过来，突然，董存瑞扑倒了，但是一会儿又猛然爬起来，一阵快跑跳进旱河沟里，进入了敌人的火力死角。
(19)、欣赏一篇文章不能断章取义，要把全篇文章读完了才去评判文章的好坏
(20)、他的腿受了伤，鲜血直流。他抱着炸药包迅速猛冲到桥下。这桥离地面有一人多高，两旁是砖石砌的，没沟、没棱，哪儿也没有安放炸药包的地方。
4、关于舍生取义的摘抄段落
(1)、9月3日中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年纪念日，国网天津东丽公司组织d员集中观看爱国主义电影《八佰》，重温近代历史，教育d员勿忘国耻，激发爱国热情。
(2)、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”
(3)、作者：戴柳青，上海财经大学人文学院中文系古典文献学专业研究生
(4)、他认为陆游“虽做过官，他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。他曾在西北从军，加强了他的敌忾。
(5)、鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》
(6)、与其生而无义，固不如烹。西汉史学家，思想家，文学家司马迁《史记田单列传》舍生取义名言
(7)、 孙平章是领导渭北农民运动的先驱者。1898年出生，1927年加入中国共产d。1904年，孙平章随父母从湖北均县逃荒到三原陵前焦村定居。1926年冬，孙平章担任武字区农民协会四分会主席兼义和村农民协会主席，发动群众进行打土豪、分粮田、抗捐抗税抗派款斗争。大革命失败后，他秘密联络耀县、富平、高陵、临潼等地d的地下工作，并把自己的家作为d的地下联络点，d的许多重要干部都曾先后在他家住宿、开会。1928年2月至1930年10月，孙平章相继担任武字区农民游击队副队长、中共武字区委书记兼鲍四庙村d支部书记、中共三原特支组织委员、特支书记，与黄子文一起发动农民开展交农斗争，开展筹赈运动，赈济了大批灾民。1931年4月，孙平章与侯守愚、唐玉怀、王曲贤等，组织群众在心字区、武字区及耀县西原、富平西部开展打土豪、抗粮款斗争，带领群众先后分了20多家地主豪绅的粮食，镇压了对抗分粮的四分区区长崔福成。中共武字区委恢复建立后，孙平章任区委委员，参与组建革命武装。1932年5月，孙平章被推选为渭北苏维埃政府主席兼肃反部部长；9月，任渭北革命委员会财政部部长。1933年6月29日，孙平章不幸被富平张德润民团逮捕。敌人对孙平章行刑逼供、残酷拷打，他大义凛然，坚贞不屈，遂被张德润民团杀害于长坳西城门口，时年35岁。
(8)、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。
(9)、活动结束后，青年d员深受触动，对革命先烈满怀敬仰，对祖国富强、民族复兴心存感念。下面一起来看看吧。
(10)、(解释)：断：截断;章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原意不符。
(11)、 笔者看来，孟子的“义”有三种内涵指涉：一种是伦理道德，一种是个人的生命尊严，一种是群体利益。第一种情况，当“义”为伦理道德时，生与义的取舍需要慎重。伦理道德是处理人际关系和维系社会稳定的准则。在封建社会中，伦理道德维护社会稳定，本质上是为统治者服务的。如果贸然“舍生取义”，也许生命会成为权力的牺牲者。古代社会中，这种“舍生取义”的行为很普遍，为皇帝殉葬的忠耿臣子，因贞洁选择赴死的女性都是“舍生取义”下的亡魂。当“义”的内涵是伦理道德时，舍弃生命所得到的“义”的价值是微乎其微的，这种情况下的生命只不过是伦理道德的工具罢了。第二种情况，当“义”为个人的生命尊严时，“舍生取义”是个人的自由选择。每个生命都有自己的意志，在尊严和生命的两难选择中，无论选择哪种都体现了对生命的尊重。儒家文化中多诋毁那些选择生命的人，认为他们苟且偷生，碌碌无为。然而可笑的是，那些当初苟且偷生的人一旦最后功成名就，就成了忍辱负重的英雄。胯下之辱的韩信；卧薪尝胆的勾践；膑刑之辱的孙膑；宫刑之辱的司马迁都可谓忍辱负重的英雄。假设他们最终没能够功成名就，在儒家文化的历史中也许只不过是默默无闻的苟且偷生之辈。如果历史中那些苟且偷生之辈都抱着“士可杀不可辱”的价值观念，中华文明能否延续下来值得考虑。选择生命，继续好好活下去是对生命自然规律的尊重，不应该贴上苟且偷生的标签。与此同时，那些选择尊严放弃生命的人同样值得尊重，这是他们践行自己生命意志的选择，也是他们追求永恒精神的努力。《布达佩斯之恋》里的钢琴师安德拉许不愿自己的人格尊严受到德国军人的践踏，弹奏完忧郁动人的曲子后选择了自杀，用生命捍卫了自己的尊严和艺术的自由。无论是选择生命还是选择尊严都是生命的意志自由，在选择的背后，都是自愿地践行自己的人生信念和生命感受，都是值得理解与尊重的。第三种情况，当“义”为群体利益时，“舍生取义”体现为一种奉献精神。自然界中，为了避免全军覆没，蚂蚁会抱成团逃离火海。最外层的蚂蚁牺牲自己的生命是为了保护整个种族的生命延续。沈石溪的《斑羚飞渡》描写的是一群被逼至绝境的斑羚通过牺牲老斑羚的生命来拯救年轻斑羚的生命，只为赢得种群的生存机会。这种“舍生取义”的精神来源于动物延续生命的智慧和本能，体现为一种奉献精神——通过牺牲自己去成全生命的延续，获得最大化的群体利益。人类社会中，“舍生取义”的奉献精神体现在灾难、国难中的那些民族英雄身上，他们抛头颅、洒热血，以一躯之身换来了新中国的诞生。例如董存瑞为成功炸毁敌人堡垒，用身体拖着炸药包，避免了更多战友的牺牲。鲁迅在《中国人失掉了自信力了吗》中谈到“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩饰不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”那些在民族危难关头，能为了挽救更多生命而不顾个人利益甚至生命的奉献者正是我们的民族脊梁。值得肯定的是，孟子的“舍生取义”观念在民族危难、人类灾难之际激发了中国人的勇气和斗志，使更多的人能够超越个人的生命去为自己所处的世界贡献自己的一份力量。而近代中国正是因为这些具有“舍生取义”奉献精神的脊梁骨才摆脱了沦为列强殖民地的命运。
(12)、孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义
(13)、看了这些先秦君子们舍生取义的故事，我们不能不为之感动。
(14)、身经百战 智勇双全 闻鸡起舞 勇往直前 视死如归 单枪匹马 所向披靡
(15)、《梅岭三章》近现代：陈毅原文：投生革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。译文：投生了革命就把这里为家，血雨腥风应该有涯。今天就舍生取义，让人间都是自由花。
(16)、“舍生取义”带来了中国人二选一的对立思维。笔者认为，孟子如果将生与义的问题开放式处理，不提出“两者不可得兼，舍生取义”或者“鱼和熊掌不可兼得”的历史论断，也许人们对于生和义的追求就是一个开放自由的状态。人们根据自己的生命状态、生命智慧和生命感受去展开“生与义”的选择，而不是在“舍生取义”的儒家文化牵引下以盲目或者被动的姿态去践行“舍生取义”以致成为儒家道义下的屈死鬼，让生命白白牺牲。笔者认为，孟子提出的“两者不可得兼”的条件论断将中国人的思维引入一个极端趋向。为什么非得舍弃一方才能得到另一方呢，有没有两者都能兼顾的可能呢？如果一个人在生与义之间难以抉择，为什么要将其引入一个两者选其一的命题中自寻烦恼呢？再者，那个在生与义的选择命题中徘徊不定的人正是人本身最自然、真实的状态，为何用妄然定断的“舍生取义”将其生命断送，这恰好将中国真正的骨粱断送前程。笔者以为孟子的“两者不可得兼”或“鱼和熊掌不可兼得”的条件论断的提出是不合理的。