孔子做人的四大原则
1、做人四大原则八个字
(1)、齐国听说孔子执政，担心鲁国会吞并齐国，采用黎鉏的计谋，赠送给鲁定公能歌善舞的女乐八十人、有文采的马匹三十驷，企图使鲁国君臣玩乐丧志。
(2)、哀公十四年春，孔子七十二岁，鲁国人打猎，打死一头异兽，孔子认为是麒麟，哭泣说：麒麟是仁兽，天下有道才会出现。现在天下无道，麒麟出而被杀，“吾道穷矣”！于是停止了鲁国史书《春秋》的编写。
(3)、客观地正视不足，果敢地采取举措，就会最终填平欠缺。而对不足遮遮掩掩，试图文过饰非，则必将永远无法取得进步，再博学的人也会有不知道的东西，所以智者常以虚心好学的姿态出现于人们面前。
(4)、所谓“君子不念旧恶”“冤冤相报何时了”“退一步海阔天空”，对于已经过去的仇怨，如果不是什么深仇大恨，就让它过去吧！这里不是盲目劝人大度，而是说处理人际关系时，要以和为贵，即便不能以德报怨，也要善于忘记旧恶，不要总是一副苦大仇深的样子，否则的话，大家处处针对、设防，谁都无法安宁。
(5)、孔子自己的一生就是这种主张的例证。他处身在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，他周游各地，还像苏格拉底那样逢人必谈，虽然一切努力都没有效果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈.
(6)、(原文：所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。)
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(9)、“乡原”俗称“和事佬”，阿谀谄媚，混淆善恶是非，不讲原则，为和而和，乃小人之道，万不可行，行之必殃及他人与社会。孔子对“乡原”行径持严厉批评态度，斥之为“德之贼”。内无仁义之心，只是作秀给别人看，故不能入尧舜之道。故而，善巧把握“礼”与“和”的尺度，对我们为人处世均有深刻的启迪，诚如礼书云：礼者理也，有礼就有理，无理寸步难行，冀诸仁者勉旃！
(10)、孔子二十一岁时，曾任乘田吏，主管苑囿，负责养牛羊牲畜。孔子都能尽心做好工作。
(11)、如果你没什么本事，那么别人不了解你是件好事，因为你的无能得以掩藏；如果你很有本事，那么你也别怕自己暂时的默默无闻，因为你的本事是掩藏不住的，就像灯丝儿藏不住电一样，它总会放出光芒的。
(12)、鲁哀公三年，孔子离开曹国到宋国，在大树下演习礼仪，宋国的司马桓魋想杀孔子，砍伐了大树。弟子们劝孔子快走，孔子说：“上天赋予我推行道德的使命，桓魋能把我怎麽样？”
(13)、有教无类是孔子创办私学后所实施的招生原则。他主张实施教育应不分等级；种类、国别，这与他的“性相近。习相远”的主张一致。孔子招生，只要诚心求教，潜心向学，不管他们过去的经历和表现，以及鬼监狱贫富如何都热心教诲，一视同仁。孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、雪灾官府的格局，开创了平民讲学之风。
(14)、厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人。
(15)、 内省。道德贵在自觉，道德教育贵在培养自觉。遇事“求诸己”积极进行自我思想省察，寻找自己的缺点和错误。
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(18)、相对于很多意外，每天早上醒来还安好就是超大的福。相对于很多身体残缺，自己四肢健全就是超大的福。相对于很多战争国家的难民，每天能吃到可口的饭菜就是超大的福。福在哪里呢？福就在自己的感恩和知足里。———福乎社
(19)、鲁定公十年时，齐国邀约鲁君到齐鲁边境的夹谷举行盟会，意在使鲁国成为齐国的属国。孔子任当时会盟司礼官，预先设军防范，使齐景公想用武力劫持鲁国君臣的阴谋未能得逞。也由于孔子的智慧，使鲁国在外交上取得了一次胜利。
(20)、他，栖栖惶惶、席不暇温，称当世木铎，遗响千年；
2、孔子说过的金句
(1)、君子，是孔子理想中完善人格的代表，也是他教育人、培养人的目标。《论语》论及君子品德的内容非常丰富，是孔子学说的重要组成部分。
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(3)、在西方，人们最熟悉的一个中国人大概就是孔子。在中国，孔子虽然家喻户晓，但是他在历史上的地位却经历了巨大的变化。就历史说，他生前主要是一位教师，是许多教师中的一位；但在去世之后，渐渐渐被尊为至圣先师，地位凌驾于所有其他教师之上。到公元前2世纪(西汉)时，司马迁尊孔子为“至圣”，他的地位又被提高了。当时有些儒家甚至认为，孔子受命于天，继承周朝之后，开辟了一个新朝代，这个朝代没有皇朝，也没有帝王，但孔子成为无冕的“素王”。这个说法如何能与历史相适应呢?按照这批儒家学者的意见，早在《春秋》中便已预示了这一点。他们认为，孔子修《春秋》的本意并不是为鲁国修史，而是代王者立法，有王者之道，而无王者之位，故称素王。到公元前1世纪时，孔子被推崇到比君王更高的地位。当时不少人认为，孔子是一位人间的神祇，他预知在他以后会有一个汉朝(公元前206年至公元220年)，而预先悬示一个政治理念，使汉朝有所遵循，把它付诸实现。这种说法盛行于西汉末年，这时的孔子位极尊荣，儒家俨然成了一种宗教。
(4)、“己所不欲，勿施于人”，在现代社会依然有其现实意义。
(5)、 中庸。能明辨各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。
(6)、德性是具有磁性的，久而久之，有德之人的周围就会聚足人气，而且芳名远播，形成一种无形而又无价的品牌，这是成功的最大助力。
(7)、孔子说：“不会因为时势降级自己的意志，不让自己蒙受耻辱，伯夷、叔齐做到了。”孔子评论柳下惠和少连：“柳下惠、少连，降级了自己的意志，自身也蒙受了耻辱。言谈符合道德规范，行为做事都在自己谋划的范围之内，他们只是做到如此而已。”孔子评论虞仲、夷逸：“他们隐匿居住，放弃言论，做到了爱惜自身声名的清洁，放弃了符合人生权变的机会。”孔子评价自己说：“我就不同于这些人，没有为了自我的可以和不可的选择。”
(8)、孔子并不仅仅是通常意义的“儒生”。在《论语》中，我们所见的孔子的确只是一位教师。他希望经他教导的学生成为国家和社会的栋梁之材，即所谓“成人”，因此，他以经书包含的各种知识教诲学生。作为教师，他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产。因此，在《论语》中，孔子说他自己“述而不作"。但是，这只是孔子的一个方面；他还有另一方面，在解释古代的典制、思想时，孔子是以自己对道德的理解去诠释古代的经书。例如，古礼规定，父母死，儿子要为父母服"三年之丧"，孔子解释这一点时说"子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)这是说，孩子出生后，前三年离不开父母的怀抱因此，儿子为父母守丧，也应有三年，以感父母之恩。再如讲授《诗经》的时候，他强调其中的伦理价值，说∶“《诗》三百，一言以蔽之，日∶‘思无邪’。”(《论语·为政》)这些实例都说明，孔子在讲授经书时，注入了新的东西。
(9)、孔子成年后，曾做过季孙大夫家的委吏(管理仓库的小官)，称量算数都很公正。
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(12)、孔子著作既成，斋戒向北斗星告备，忽然有赤虹自天而下，化成黄玉，刻“孔提命作，应法为赤制”，孔子跪拜接受。
(13)、哀公十六年，孔子病重，子贡拜见，孔子问子贡为什么来得这么晚，并伤心的唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”泪随歌下。孔子说，昨天梦中坐奠两柱之间，很像殷人殡丧的制度，大概自己快要死了。公元前四七九年辞世，享年七十三岁。
(14)、我们生在一个广义的专业化时代，事物变迁日新月异，生活愈来愈复杂和多样化。愈来愈多的领域需要通才，你一定要在自己的领域成为绝对的内行通才，这样才能尽快获得事业的成功。
(15)、曾经我们也做过学生，也知道当学生的辛苦，过去我们也有令老师头疼的时候，也曾对着作业喊累，也有偷懒的时候，当然还少不了犯错……现在我们的角色不同了，是老师了，慢慢的这些经历也就淡忘了，站在讲台上的我们也许想得更多的是如何去教好我们的孩子们，从我们的立场出发告诉他们那样做不对，应该这样。
(16)、孔子所说的“忠”，在《论语·雍也》篇里的解释时：“己欲立而立人，已欲达而达人。”而所谓的“恕”，在《论语·卫灵公》也有明确回答：“其恕乎！己所不欲，匆施于人。”
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(18)、成人之美是一种做人的美德，也是处理人际关系的一种智慧。在处理人际关系时，善于成人之美、助人为乐，体现的一种大格局和大心胸，而不能成人之美甚至会成人之恶的人，往往有太强的得失心，对利益算计的太过清楚，只想占便宜不想吃亏，这样的人，根本不可能处理好人际关系。
(19)、宽容是互赠的礼品。你能宽容别人，别人也不会难为你；苛求是对刺的尖刀。你苛求别人，别人也不会饶了你。在宽大平和之中，认识这世界的可爱和可赞之处，才不辜负我们这难得的一生。
(20)、(释义)君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。
3、孔子的做人思想
(1)、三不：食不语，寝不言、席不 正，不坐、寝不尸，居不客。
(2)、 ...............................................................
(3)、一般世人都追求五欲六尘的享受，希望能吃好穿暖，衣食住行无忧。站在普罗大众的角度来讲，这无可厚非，但就志于道的君子而言，这是绝对不能接受的。一个人若要立志做君子，就必须重道尊德，轻身似尘，要有“食无求饱，居无求安”的精神，不为外在的物质所累。
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(5)、任何一项事业的背后，都需要一种无形的精神力量作为支撑。这种精神就是要像信仰神祗一样信仰职业，像热爱生命一样热爱工作的敬业精神。
(6)、虚与周旋是一种表面顺随，实际上是敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与周旋的态度。虚与周旋是一种有用而又有效的处事技巧。
(7)、(1)逸，《说文》：“逸，失也。”即失踪。本义是野兔逃脱猎人追捕。本章指逃脱。
(8)、孔子生前已是人们公认的渊博学者。《论语·子罕》篇记载，达巷d人曰∶“大哉孔子!博学而无所成名。”(意思是说，达巷d这地方有人说，孔子是个伟大人物，学问广博，以至很难用某一方面的专长来概括他的成就。)从前面引述中可以看到，孔子认为自己继承了古代文明，极力加以复兴；当时人们也是这样看他。他自称对古代文明“述而不作”，其实他的学派对古代文明重新诠释，取古代文明的精华，创立了一个文明传统，一直延续到晚近的时代。现在，中国又面临一个经济、社会巨大变革的时代。孔子在历史上虽然只是许多教师中的一位，但明中叶后尊崇他为“至圣先师”，可以说是不无道理的。
(9)、“克己复礼，天下归仁”这桩事，人人本具，并非外人强加于我，是故不论根机利钝，只要不妄自菲薄，能直下承担，当下即是安乐妙常。话又说回来，虽然此事人人本具，但一般人都是高推圣境、自甘凡愚，确需上机利智才能担荷。所以这里类似禅宗以心印心，只有颜回能顿开妙会，且拳拳服膺、笃实遵从，由此才有后来的“三月不违仁”，“三月”为天道小变之节，意为长久义。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”颜回笃信夫子教诲，力行即臻仁境。
(10)、让我们一起来回顾一下伟大至圣先师一生的行迹吧！
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(12)、中国人常说祸从口出，却很少强调口能免灾，这对我们的嘴巴是不公允的。在关键时刻如商业谈判、法庭辩护和解除误会时，若嘴巴不帮我们的忙，我们就会遭受重大损失。至于嘴巴能帮到什么程度，那就看我们舌功如何了。
(13)、孔子生平详见《史记》(约完成于公元前86年)的《孔子世家》。从中可以知道，孔子家世贫寒。他在鲁国做官到五十岁时已经升到高位。由于政局混乱，被迫退职出走。此后十三年间，他周游列国，指望有机会实现他的政治、社会改革理想，却到处碰壁；晚年回到鲁国故乡，三年后逝世，时为公元前479年。
(14)、如果按照本意理解，那么是内心外在配合适当，大概各自一半。其中就包含了一半的虚假。孔子这句话实质是在鼓励人们虚伪。联系“非礼勿动”，孔子实际上是教人一举一动都服从一定的仪式、规范。再联系“非天子不议礼”，那么孔子实际上是教人一举一动都要符合君王的教化。不过如果不理会“非礼勿动”之礼是仪式、教化性质，那么任何社会、任何人都必须对自己的内心的狂野有所制约。孔子所说的这句话，如果理解为鼓励虚伪，那么就很不好；如果理解为必须对自己有所克制，则是好事。
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(17)、孔子从陈到蔡又到叶，从叶返归蔡国，碰到长沮、桀溺在一同耕地。孔子派子路去打听渡口，桀溺说：“天下就像滔滔洪水到处混乱，谁能改变这种局面呢？你与其跟着那择主而事的人(指孔子)，还不如跟从避世隐居的人好呢！”说完，仍旧不停地继续做活，不理睬子路。
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(19)、你看这个“忍”字造得多残酷——心上插着一把滴血的刀，从字面上就能看出，人们在忍耐时内心是非常难受的！虽然人们有许多难忍之忍，但还不得不忍。有的忍不但不是懦弱，反而是一种大智大勇。
(20)、在与人类生活问题有关的古今哲学中，还不曾发现过一个比中庸学说更深奥的真理。这种学说，就是指介于两个极端之间的那种有条不紊的生活。这种中庸精神，在动作与静止之间找到了一种完全的均衡。
4、孔子做人的四种境界
(1)、(2)降，《说文》：“降，下也。”即下山。《尔雅·释诂》：“降，落也。”即下落，指从上往下掉，从高往低运动。本章指降级。
(2)、“明人伦”是孟子关于教学母的的论述，原文为“夏日校，殷日序，周日庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。在五伦之中，孟子尤重父子—孝、兄弟—悌这两种关系，并以此为中心，建立了一个伦理道德教育的内容体系——仁义礼智四德教育。这种以伦理道德为基本教育内容，以孝悌之义为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。
(3)、孔子到了楚国，楚昭王想把书社之地七百里赐封给他。楚国的令尹(官名)子西认为孔子有贤弟子相助，再有了封地，将不利于楚国。楚昭王于是取消了赐封孔子的念头，不重用他，孔子只好离开楚国，返回卫国。
(4)、先行登上崖顶的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。
(5)、孔子是一个“儒生”，是儒家学派的创始人。上一章曾经提到，刘歆论到儒家时说∶“游文于六经之中，留意于仁义之际。”孔子时代的私学，讲授“六艺”，是指儒生应当学习的《诗》《书》《礼》《乐》以及《易》《春秋》这六门功课，它们就构成六经。其中的《诗》《书》《礼》，从书名就可以知道它们的内容。另一本《乐》现已佚失，《春秋》是鲁国编年史，记载了鲁国从公元前722年至前479年(即孔子卒年)的历史。《易》原来是一本卜筮之书，后来儒家把它作为形而上学来看待。
(6)、每个人都在试图成为重要人物，都可能是功劳的竞争者。如果你居功，那么你的功就可以被争夺和驳倒；如果你不居功，那个功也就无法从你身上拿走——因为那个功根本就没有提出来过，怎么可能被争夺和驳倒呢？
(7)、本章列举了七个历史人物，也就是可以盖棺论定的人物。显然，这些人都是早于孔子时代的人，他们的人生已经定格在历史中。孔子从这些人的志气、节操、言行来分析，来分析他们的不同，节操和格局的高下。孔子不是仅仅为了评论而评论，目的是亲自向世人，向后人，来说明自己一生的所作所为，该如何正确评价。历史的人，给了孔子很多的评价，有高有低，有贬抑也有褒扬。虽然说留给历史任人评说，但评价总是不准确，很难做到恰如其分的。孔子在本章举例这些人，是因为他们作为历史人物，和孔子有相似的经历。都是“逸民”。
(8)、由此可知，君子之所以“食无求饱，居无求安”，就是要力行“克己复礼，天下归仁”之大事。这种安贫乐道的精神，在颜回身上得到了集中体现，非颜回不足以当此，他那“箪食瓢饮，不改斯乐”的操行，成为后世儒士永远效法的榜样。
(9)、* 关于死亡颠覆你的认知 针灸为什么能治大病
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(11)、这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。
(12)、一个人心量有多大，事业就有多大；一个人心能容多少，成就就有多少。对于心胸开阔的人来说，山河大地，有情人生，一切都是可供享用的资源。同时，他更能装天下难装之事，容天下难容之人，成就毕生伟业。
(13)、《中国哲学简史》全书28个章节，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。在《中国哲学简史》一书中，冯友兰首先介绍了中国哲学的精神与背景，这是基于中西方哲学的气质、传统的不同来展开。该书最开始是为西方读者而写，因而有必要介绍中国哲学的精神及其产生的地理、经济背景。可以说，第一章、第二章是对中国哲学是什么以及为何如此的高度概括与阐明。第三章是冯友兰正式撰述简史的开始，冯友兰以时间为脉络，讲述了诸子百家的哲学思想的发展起源，为我们呈现了当时文化繁荣、百家争鸣的景象。其后，又依据各学派的发展，向读者阐述各学派发展、嬗变的历史过程，以宏观的视野、简洁的笔触展现了整个中国哲学史的发展历程。正如冯友兰在作者自序中所说的那样：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。”
(14)、(4)辱，《说文》：“辱，恥也。”即蒙恥。本章指蒙受耻辱。
(15)、此处阐述“礼”与“和”的体用关系，“礼”为体，“和”为用，体现了做人做事的原则性和灵活性。礼者，理也，礼有仪则、规律之义，引申为事物的本体，其作用表现为和，即和谐、和睦、和乐。故礼的作用是以和为贵，这是上古先王之道的核心价值，尧舜禹等圣王也以此作为治国理政的目标。
(16)、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。
(17)、一天一晚，为幸福人生种下16棵品格种子，收获良好关系。
(18)、编后语：从古至今，我们学习孔孟之道，了解孔子的做人之道，并一直以孔子的标准要严格要求自己。今日为大家总结的孔子做人54精要，朋友们可要好好学习哦，做人，要做的有骨气！
(19)、 13271188850耿老师
(20)、目光远大：维护人际关系，总有一天你会看重现在看来似乎并不重要的人或事。
5、孔子做人的四大原则是
(1)、然而，把一切正确归于自己，一切错误推给别人，又如何能处理好人际关系呢？正是针对这种情况，孔子才语重心长地教诲我们，要多批评自己，少责怪别人，这样才能让别人喜欢，才能很好的和别人交往。
(2)、* 中医，对不起！是我们错怪你了 人性的24表
(3)、言而无信的骗子迟早是要倒霉的，即使人家不报复和惩罚你，你的信誉和人缘也必然会损失殆尽，你的各种机会也就没了。行骗最终是要付出惨重代价和高昂成本，因而做的是一桩得不偿失的赔本生意。
(4)、直到这时候，孔子所认识到的大概只是道德价值。但是自此以后，到六十岁，他懂得了天命和顺命。换句话说，这时他进一步懂得了在道德以上的价值。在这方面，孔子和苏格拉底有点相像。苏格拉底觉得自己是承受了天命来唤醒希腊人；孔子也觉得自己承受了一种神圣的呼召。例如，在《论语·子罕》篇里记载，孔子及随从弟子曾在匡这个地方遭到拘禁。孔子说“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何!”(意思是∶如果天意是要让文明灭亡，后人如我者流就不会有参与文明的机会，既然上天没有要让文明毁灭的意思，匡人就阻挡不住我的工作。)《论语·八佾》篇还记载孔子率弟子过仪这个地方，会晤了当地小官，这位官员见到孔子之后说∶“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”(意思是∶天下无道已久，上天是要把夫子当作唤醒大众的警钟吧。)由此我们可以看到，孔子在做他的工作时，意识到他是在遵行天命，受到上天的呵护；换句话说，他意识到那比道德更高的价值。
(5)、一个人的出身并不重要，重要的是你自身要有才能。并且你还要深信，自己的才能总会派上用场。上苍让你诞生于世，绝不是毫无理由的，完全是因为这个世间需要你这样一个角色。你所要做的，就是找到最适合你的那个位置，并发挥作用。
(6)、这样，《论语》中的"君子"，就包含上述两种含义：一是指政治上的在位者，二是指有道德的人。《论语》中论及“君子”有百余次，绝大部分如本章一样，指有道德的人。
(7)、孔子在卫国得不到重用，想到晋国去见赵简子，到黄河边上听说晋国杀了贤大夫窦鸣犊、舜华，他临河叹息，认为“君子讳伤其类”，便返归卫国。
(8)、慷时间之概的人，命运之神会对他很吝啬。只有惜时如金的人，只有想尽一切办法挤干时间这头奶牛最后一滴乳汁的人，才会成为人生的阔佬。
(9)、“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”对于孔子，当景仰之、感恩之、效仿之！
(10)、每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。
(11)、孔子还说“立于礼。”(包括礼仪和举止得当。《论语泰伯》)他又说“不知礼无以立也。”(《论语·尧曰》)这就是孔子所说“三十而立”的含义，意思是他到三十岁时，懂得了行事为人的准则。
(12)、错误是难免的，庸人忙于掩饰错误，而有心人不但敢于承认和改正自己的错误，还能从中提炼出智慧，化作走向成功之途的路费。