朱熹简介哪个朝代
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(1)、朱熹没能得到严蕊认罪的口供，又气又恨又恼，便以“蛊惑上官”之名把严蕊发配到绍兴。
(2)、这是他们此生的第一次见面，也是最后一次见面。虽然只见面一次，但同样的主战观点，同样的北伐主张，使两位“亘古男儿”从此成为心心相印的忘年之交。
(3)、在北伐的激情鼓舞下，辛弃疾的诗词创作也达到了人生巅峰。就是这次在镇江，在小小一个北固亭，辛弃疾就写下了两大名篇，《永遇乐·京口北固亭怀古》和《南乡子·登京口北固亭有怀》。其中《永遇乐·京口北固亭怀古》，被明朝杨慎誉为“辛词第一”。
(4)、南宋江南东路徽州婺源(今江西上饶市婺源县)人，生于福建路尤溪县(今福建三明市尤溪县)。南宋理学家，程朱理学集大成者，学者尊称朱子。
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(6)、与厉、邓二人相比，资深主战派辛弃疾就务实、稳重多了：“数年来，稼轩屡次遣谍至金，侦察其兵骑之数，屯戍之地，将帅之姓名，帑廪之位置等。并欲于沿边招募土丁以应敌。”在知己知彼的情况下，辛弃疾对宋宁宗说：“金国必亡，愿属大臣备兵，为仓卒应变之计。”
(7)、我们从历代王朝古墓中，就能看到古代先人在丧葬礼仪上的重视程度，这既是一种文化，也是一种生命的礼仪，也是人们对生命的尊重。进入现代社会以来，丧葬礼仪虽然有所简化，但中国元素依然保留，这既是善待逝者，也是抚慰生者。
(8)、嘉泰四年(公元1204年)的元日，辛弃疾是在临安度过的。作为资深主战派，他出现在临安，给正在熊熊燃烧的北伐烈火，浇上了一锅滚烫的热油。
(9)、为了达到整倒唐仲友，道理君子朱熹便拿“女色”弄事。
(10)、也就是“王道”与“霸道”，“义”与“利”，必须严格分清，决不能为了后者而让前者做出丝毫牺牲。朱熹持有的，便是这个态度。动机与效果之间，他坚定地选择动机的纯粹。
(11)、“今天，我们翻阅梁思成和林徽因当年的照片，大都是工作照，不是攀在房顶上，就是坐在牛车上赶路，花前月下的很少。”念及此，杨鸿勋唏嘘不已。
(12)、但后人对这个故事的真实性提出了质疑：一是岳霖不曾担任过提点浙东刑狱公事；二是这首词曾在朱熹的《按知台州唐仲友第四状》里出现。
(13)、文字中充满了厌倦，甚至还有相当明显的鄙夷。
(14)、我国古代丧葬礼仪源于《周礼》，历代虽然有所变化，但基本内容及礼仪方式并没有改变。魏晋社会动荡以后，我国古代迎来一个很长稳定繁荣期，后来进入隋唐时代，四百多年社会混乱局面已基本结束。
(15)、《容斋随笔》的作者洪迈，后来在《稼轩记》中如此描述辛弃疾这段英雄事迹：“赤手领五十骑，缚取于五万众中，如挟毚兔，束马衔枚，间关西奏淮，至通昼夜不粒食。壮声英概，儒士为之兴起，圣天子一见三叹息，用是简深知。入登九卿，出节使二道，四立连率幕府。”
(16)、朱熹入仕后，历任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职，为官清正有为，还曾为宋宁宗讲过学。朱熹一生的著作颇多，主要有《四书章句集注》《楚辞集注》《晦庵词》等，《四书章句集注》还被钦定为教科书以及科举考试的标准。后人为朱熹辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。
(17)、对于他的死，朝廷提心吊胆，严加防范，唯恐他的门生朋友在开追悼会的时候，“妄谈时人短长，谬议时政得失”。
(18)、朱熹十分高兴，但他不露声色，径直到监狱中点出18名囚犯立即斩首。死刑刚执行完毕，新皇登基大赦天下的诏令就到了知州衙门。朱熹的这个举动，是为了让囚犯罪有应得，或是搞报复？真格儿是谁也说不清。
(19)、沈继祖这话说得实在是妙，他的意思当然不是或指，而是定指，直接指向是朱熹把儿媳妇肚子弄大的。可是，你说沈继祖说了是朱熹把他儿媳妇肚子弄大了吗？沈继祖可没这么说。你说沈继祖没说朱熹把他儿媳妇肚子弄大吗？谁又都可从这话里心领神会。
(20)、可是，据《王阳明年谱》记载，王阳明格物乃是在弘治六年，彼时的他只有22岁，他的悟性积累等等毕竟还难以达到那样一种可以“顿悟”的地步。并且，禅宗思想中更讲究悟性，也就是要“用意不用力”，可是王阳明明显是“力”有余而“意”不足，这样一来，失败也就在所难免了。
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(1)、第五章 宋、金、元时期的政治文化及王朝的正统问题
(2)、梁思成没有像西方学者那样，将建筑称为“石头写成的史书”，而是用英文表述为“历史的界标”(HistoricalLandmark)。他将建筑置于文化的视野中，认为建筑是一定历史时期文化发展的产物，同时也是文化历史的表征。
(3)、诗人陈亮是当时著名的爱国诗人，有一次去台州拜访“经制之学”大家，时为台州知府的唐仲友，唐仲友便款待了陈亮，找了几个文士与营妓作陪。
(4)、朱熹家境穷困，但自幼聪颖，绍兴十八年(1148年)中进士，年仅十九岁，历高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。于建阳云谷结草堂名“晦庵”，在此讲学，宋理宗赐名“考亭书院”，故世称“考亭学派”，又因朱熹别号“紫阳”，故世称“紫阳学派”。
(5)、宋代时，华夏儒、道、释三教之争已愈演愈烈，泾渭分明。陆九渊其言和其行均带有明显的禅学色彩，导致宋代、元代、明初学术界普遍陆学为禅学，即认为陆九渊学脉源于禅宗。宋代理学宗师朱熹明确指出陆学为“禅”，《朱子语类·卷一百陆氏》集朱熹言论共六十八条,有五十八条论陆九渊,多以批判,朱熹的文集、书札中更多次指陆九渊为禅。自南宋末到元明,朱子学被定为官学,地位不可动摇,而理学的对立面心学，为禅学的观点已根深蒂固。直到明代中期的王阳明横空出世,才拨乱反正，盖棺论定陆氏心学乃正宗儒家血脉，非禅宗之学。
(6)、紧接着朱熹又抛出了一个问题，那为什么是买东西而不是买南北呢？这下，学生们都愣住了。买东西是人们约定俗成的一种表达方式，人们一直沿用这样的说话方式，又有多少人会探究为何要这么说呢？
(7)、说明一下：“亘古男儿一放翁”，是梁启超梁公在《读陆放翁集》中的诗句；而“亘古男儿一稼轩”，是区区在下出于对辛弃疾的崇敬，对梁公的鹦鹉学舌。
(8)、朱熹儿媳妇怀孕，一切皆有可能，但在沈继祖的妙笔之下，变成了只有一种可能。什么叫春秋之笔？这就叫春秋之笔。
(9)、所以，按照朱熹的理论，他如果本人来格竹子的话，他会从外形到形态再到脉络种种特征，然后进而可以感知其生命形态，体悟其中所蕴含的道，作为自己前进道路上的基础。
(10)、世纪70年代初，日本首相田中角荣来华访问时，毛泽东主席把朱熹的《四书集注》作为国礼赠送给田中首相，反映了中日双方对于朱熹这位古人推崇备至的心态。“朱子学”在日本有着深远的影响，至今仍有不少学者在精心研读《朱子语类》，完全采用汉代“章句之学”的方法，从文字训诂入手，句读、注释、翻译，再诠释它的精义。那种崇拜和严谨的态度，决不逊色于任何一位中国学者。
(11)、那时严蕊尚在狱中，这首《卜算子》姑且不论是谁所作，却绝不可能是严蕊的当堂自白。
(12)、他，就是大名鼎鼎的辛弃疾。这首《元日》，虽然平白如话，但真的是出自辛弃疾的笔下，又名《癸亥元日题克己复礼斋》。
(13)、朱熹死后，作为政敌门生的辛弃疾不远万里来到坟前，留下了“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”的名句。
(14)、所以趁这个机会，借着d争，顺势让朱熹远离自己。
(15)、项羽《垓下歌》戚继光《马上作》3,李商隐《无题》陶渊明《归田园居》毛泽东《西江月.井冈山》毛泽东《沁园春。长沙》李白《行路难》李清照《如梦令》9辛弃疾《摸鱼儿》高骈《山亭夏日》诸葛亮《诫子书》龚自珍《己亥杂诗》韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》苏轼《念奴娇。赤壁怀古》欧阳修《采桑子》杨万里《闲居初夏午睡起》林逋《田园小梅》韩愈《春雪》19周敦颐《爱莲说》《木兰辞》,21陆游《示儿》，骆宾王《咏鹅》李白《古朗月行》孟浩然《春晓》25李峤《风》贺知章《咏柳》27汉乐府《长歌行.青青园中葵》 贺知章《回乡偶书》王之涣《凉州词.黄河远上白云间》王之涣《登鹳雀楼》王翰《凉州词.葡萄美酒夜光杯》李白《静夜思》刘禹锡《望洞庭》刘禹锡《秋风引》35颜真卿《劝学》朱熹《劝学诗》
(16)、朱熹(1130年9月15日—1200年4月23日)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。
(17)、整篇《序》中三次出现“道统”一词,而朱熹每次用“道统之传”一字符串,可见他把注意力放在儒道之“传”上面,与韩愈相同。更重要的是,朱熹揭开所传的东西的秘密,孟子云“之”,韩愈云“道”,朱熹说明更清楚,曰“允执厥中”(语见《尚书·大禹谟》),似乎得《论语·尧曰》首章“尧曰:‘咨!尔舜!……允执厥中。……’”的启发。
(18)、朱熹因为没有钱买肉吃只吃素(和最近的我一样)，都会被污蔑是吃菜事魔(科普一下，“吃菜事魔”解释为一人为魔头，结d事之)。
(19)、其实人是一个复杂的灵与肉双向存在的矛盾体，一个是自然天性的自我，一个是社会理性的自我。一个力求满足生理与心理上的需求，一个主导精神与理想的规范，往往道学家们满口伦理道德，背地里尽情享乐，灵与肉成了暧昧的关系，表面上越是循规蹈矩，道貌岸然，骨子里却情欲横流，卑鄙肮脏。
(20)、春回大地，春暖花开。“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”，人们对春天是充满着向往，充满着喜爱的。古往今来，诗人们更是不吝笔墨，写尽春天的“春和景明”。今天我们就来欣赏朱熹的《春日》。
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(1)、陆九渊曾借门徒吴君玉之口，自言：“天下皆说先生是禅学，独某见得先生是圣学。”，这说明象山先生于生前便已经看到心学遭受的非议，却没有看到陆氏心学在儒家道统里受到无尽的排挤和冷遇。
(2)、在这首“辛词第一”中，辛弃疾以一句“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”，回忆了43年前，自己年仅23岁时的一件得意之事。
(3)、近代学者研究宋明以来的儒学,把“道统”概念视为非常重要的课题,往往认为朱熹为建立“道统”说的核心人物。著名的前辈学者陈荣捷把“道统”论的建立当作朱熹最大贡献之与“集诸儒之大成”和“集注《四书》”相提并论,(1)认为朱熹不但把已存在的道统论系统化,又倡言其重要性,使之为将来儒术的标准。陈荣捷还指出,“道统”一词为朱熹所首创,(2)这虽非属实(详见下文),但历来被很多学者接受,更可见朱熹之重大影响力。
(4)、在这十年间，梁思成的足迹踏遍了中国两百多个县，考察测绘了2738处唐、宋、辽、金、元、明、清等朝代的古建筑遗存，包括蓟县独乐寺、宝坻广济寺、正定隆兴寺、应县木塔、大同华严寺、赵县安济桥等等。
(5)、梁思成、林徽因与费正清、费慰梅夫妇在山西考察古建筑
(6)、考察山西佛光寺时，梁思成记录道：“上千蝙蝠丛生于脊桁四周，如同厚敷其上的一层鱼子酱……蝙蝠身上寄生的臭虫数以百万计，于木料上大量孳生着……我们的口鼻上蒙着厚面罩，几乎透不过气来。在一片漆黑和恶臭之间，借手电光进行着测绘和拍摄。几个小时以后，当我们钻出檐下呼吸新鲜空气时，发现无数臭虫钻进了留置平暗上的睡袋及睡袋内的笔记本里。”
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(8)、自宋代以来,“道统”观念便成为儒家的重要话题,而朱熹的道统论尤为后辈学者所尊重。“道统”一词并非朱熹首创,其最早的出处是唐代初期曲阜县令盖畅的墓志铭,意即儒家传道的系统。在朱熹的不同文本中,道统的谱系略有不同,但都体现出一种哲学化的意味和“爱本朝”的思想。考察北宋以来“道统”一词的用法,可以看出其与“治统”的关系非常密切。余英时认为,朱熹这样的理论在他的时代是有具体目标的。一方面,朱熹建立尧、舜、三代的“道统”系针对着陈亮为后世(包括宋代)“骄君”助威的议论而来;另一方面,朱熹要证明孔子“开来学”的主要作用,就是让将来儒者有方法可以治国平天下。
(9)、韩愈有与孟子相同的看法:儒家道统失传,他私底下或许认为自己是这个传统的继承人。然而韩愈《原道》末段又曰:“如之何而可也?……明先王之道以道之”,可见韩愈认为儒道可以真的实现,不是永久泯没于世。
(10)、梁思成不仅将这种文化观，应用在对中国历史的研究上，而且在城市规划与建筑设计领域，也同样如此。他从社会的问题中，选择了自己关注的焦点，注重对“建筑与社会文化”的关心。
(11)、此俗从北宋元祐年间兴起。具体搞法是，需要拜年的人，将梅花笺纸裁成卡片，写上自己的姓名、地址，做成“拜年飞帖”。然后派仆人把这个“拜年飞帖”送到打算拜年的人家中去。被拜年的各家主人，也不必亲自站在门口接收，只需要在自己家门上粘一个当时被称为“门簿”的红纸袋，写上主人的姓名，就可以接收别人的“拜年飞帖”了。
(12)、这样一位令人敬仰的大师，朝廷出于政治考虑，对他进行严厉的打压、禁锢，成为南宋文化思想界引人注目的咄咄怪事。在中国历史上，用行政命令手段禁锢一个学派、一种学说，屡见不鲜，它并非学术之争，而是排斥异己的政治斗争。
(13)、诸儒论朱熹的道统思想,常指出其一生所演变。余氏亦然,言朱熹用“道统”一词的例句,用法有改变。如:1181年《书濂溪光风霁月亭》一文中(这就是余氏认为朱熹最早用“道统”一词的例子),朱熹谓周濂溪先生“承天畀,系道统,所以建端垂绪启佑于我后之人者”。据余先生的说法,朱熹的意思还不明确,把周敦颐归入道统,就是因为道统观念还没有定下来。1183年《韶州州学濂溪先生祠记》却云:“有濂溪先生者作,然后天理明而道学之传复续”,已可知其谓周敦颐代表“道学”而非“道统”。《中庸章句序》为淳熙己酉(1189年)所写,跳过周敦颐而让二程复得自孟子失传之绪乃为朱熹产生定论之表现。而1194年的《沧洲精舍告先圣文》云:“恭惟道统,远自羲、轩。……维颜、曾氏,传得其宗。……千有馀年,乃曰有继。周、程授受,万理一原。……”伏羲、轩辕氏(即黄帝)曰“统”,而颜子之后曰“宗”,不叫作“统”,周敦颐与二程并承道学之传,就是证明朱熹之看法已见定局。(17)
(14)、在政治方面，他的官员有焕章内阁侍从制和侍从制。
(15)、再而且你朱熹娶一个就算了，还娶了两个，平时出差还要带着这两个尼姑到处秀！
(16)、就这六个字，大家延伸出了一个公公和儿媳乱搞的故事。一定是你朱熹干了什么见不得人的事，你个不要脸的老东西啊，道貌岸然的伪君子！
(17)、那是在绍兴二十三年(公元1162年)正月，元日刚刚过去，时在金国统治区山东的辛弃疾，“奉耿京命，奉表南归”，于正月十八日到达建康，得到了宋高宗的召见。
(18)、朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
(19)、因为时局极不安定，梁思成带领中国营造学社辗转各地，期间他也不幸罹患脊椎软骨硬化症，需要穿戴特别的钢背心，才能工作。这一阶段，林徽因也患上了严重的肺病，卧床不起。
(20)、这句话是朱熹在谢表里写的。谢表就是你辞职回老家之前要写一篇感谢皇帝的文章，看的就是态度。如果态度不好，又会被拎出来做文章。
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(1)、据纪念室负责人、今年(2003年)76岁的朱升高老人介绍，朱熹纪念室是樟东朱姓群众自发捐款10多万元于2002年11月建成的。庆典那天热闹非凡，汕头、澄海朱熹思想研讨会成员及樟东朱姓子孙300多人出席参加。大家欢聚一堂，共同探讨朱熹思想理论，并以朱熹创立的家训格言作为生活准则和行动指南；同时成立福利组，开展扶危济困工作。
(2)、绍熙四年(公元1193年)八月，辛弃疾调任福建安抚使。赴任途中，再访老友朱熹于建阳考亭，同游武夷山。为答谢老友来访的厚意，朱熹为辛弃疾“书‘克己复礼’‘夙兴夜寐’题其二斋室”。这就是辛弃疾家中“克己复礼斋”的由来，而且我们还可以知道，辛弃疾家中还有一个斋房，被朱熹命名曰“夙兴夜寐斋”。
(3)、孟子重点未必是要建立一个“道统”或“师系”,而主要是慨叹时世见不到孔子行政的陈迹。无论如何,孟子此段话对后儒的影响力很大。从朱熹的角度来看,其具有的一些特色,将会变成宋代道学家“道统论”的基础:
(4)、(图)朝鲜王朝末期画家蔡龙臣绘制的朱熹画介,朱熹(115—1200.23)，字元晦.
(5)、朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。
(6)、元日之时，国与国之间都要拜年，人与人之间，就更要拜年了。吴自牧《梦粱录》载：“细民男女亦皆鲜衣，往来拜节。”拜年的礼节，北宋那个砸缸的司马光，在《居家杂仪》中记录了：“卑幼于尊长，正旦六拜；尊长减止，则从命。拜毕，男女长幼各为一列，以次共受卑幼拜。”
(7)、格物致知论 这是朱熹认识论的核心内容，其要领是，物格而知至，则知所止，而所止之处，即至善之境界，也就是《大学》中所言的“止于至善”。
(8)、不过，在朱熹的一生中，却也有一桩怎么也抹不掉的大丑闻，直到今天也是剪不断理不清。
(9)、回老家后的朱熹，背负着“伪君子”“假道学”的名声，郁郁而终。
(10)、于是，王阳明格竹子一事就这样轻松而又愉快的决定了！
(11)、陆九渊本是宋代儒学巨擘，但其学说受到了佛教禅宗影响是无可争议的事实。陆象山所谓“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”、“苟此心之存,则此理自明”,这类心学名句与禅宗“若识自心见性,皆成佛道”有一定程度的类似之处。禅宗讲求不立语言文字、明心见性，直契本心；陆九渊则排斥朱熹的口耳支离之学，提出“易简”工夫学说。陆九渊在收取弟子时，往往以禅宗高僧式的禅机妙语”使人顿悟，最著名的是开悟杨简的“扇讼公案”。
(12)、在中国古代封建社会，国家以男子为重，使得世人皆形成了重男轻女的思想。当一个社会将“男人为尊”的思想彻底的贯彻下去之后，女子的社会地位便显得极为低下。在那个时代，女子的未来甚至于掌握于男子的手中。
(13)、据史载，严蕊善操琴、弈棋、歌舞、丝竹、书画，学识渊博，能言会道。由于色才艺俱佳，四方慕名相访者络绎不绝。
(14)、朱熹是宁宗皇帝的老师，时常以一副老夫子的身份对皇帝说“要克制自己的欲望”，年轻的皇帝非常不喜欢这个如同唐僧一样总喜欢在耳边咿咿呀呀的老师。
(15)、800多年来，褒扬与批评不断，赞美和攻击相随。毕生追寻圣贤之道的他，留下种种待解的密码。
(16)、梁思成说，“建筑是一切人类造型创造中最庞大、最复杂、最耐久的一类，而且也是全世界保存得最完好的，有传统、有活力，最珍贵、最特殊的艺术。”
(17)、唐仲友VS朱熹：工科教授和政治系主任的狭路相逢
(18)、在朱熹之前已有儒士提出古代圣贤将“道”传给后代的学统,尧传舜,舜传禹,禹传商汤,商汤传周文王、武王,之后再传给孔子、孟子。多谓自孟子道统“失其传”,而后辈学者或许有办法让遗失的传统重新复活起来。从尧到武王的代表人皆有天子之位,可称为“治统”,孔子之后的人物皆无天子地位,可称为“学统”。“治统”“学统”的用词已见宋代文献,而元人称“道统者,治统之所在也”,(7)兼并而论之。
(19)、好吧，朱熹这一大段是在说：爱国词人辛弃疾偶尔，我是说偶尔啊，用商船贩运牛皮以弄点灰色收入。不料，却大水冲了龙王庙，意外地被好朋友、理学大师朱熹的手下搜检发现，并且公事公办地查扣了。
(20)、等闲即容易，“识”承接了首句的“寻”，春天的面容与特征是很容易辨认的，那就是“万紫千红”。诗人胜日寻芳，看到无限蓬勃、无限生机的春景图，景致是新鲜的，心情是明快的。“东风面”拟人化，春风、春景立刻形象鲜活起来，把“识”字落到了实处。“万紫千红”则是春天的美景，人们从“万紫千红”中认识了春天。既解答了“识”，又承接了“东风面”和“无边光景”，色彩强烈，自成对偶，非常富有美感。最后，诗以“总是春”结落到诗题“春日”上，十分严谨。
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(1)、宋时文人喜欢狎妓，这是一种普遍的社会风气，“烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访”，宋时的营妓有才情和艺术趣味，不仅给文人士子生理的满足，更能获得精神的愉悦，觅得艺术知音。
(2)、这阙咏桃花的《如梦令》是南宋一个营妓(也就是官方注册的妓女)严蕊所作，立意颇巧。
(3)、唐朝初年，李世民文治武功很厉害，也是一个极力构建法治与礼制的皇帝。比如《唐律》，在礼制方面制定了《贞观新礼》，唐玄宗后来还增加了一个《大唐开元礼》，唐朝制定的这些礼仪中就包括丧葬礼仪。把丧葬礼上升到王朝用制度来规定，可见我国古代对丧葬礼仪的重视。
(4)、而且谢表是要公示的，只要你稍微有点不情愿，写得有点漏洞，就会被政敌揪住没完没了。
(5)、朱熹是个博学多才的人，限于篇幅不赘述其他成就，仅就诗歌而言，他把哲理诗发挥到了登峰造极的地步，超越了苏轼”不识庐山真面目”、杨万里“一山放过一山拦”的哲理诗水平，是哲理诗派的掌门人。请欣赏他的《观书有感》诗：
(6)、当时朱熹正在推行理学思想，唐仲友因反对朱熹，被朱熹怀恨在心，于是就连连上奏弹劾他，其中就提到唐仲友和严蕊之间违反了朝规。这和当时的规定有关，当时的官员设宴可以叫营妓出来，但不能和营妓一起留宿。
(7)、从朱熹的劾状里可以窥见，唐仲友和严蕊的关系确实亲密。
(8)、熟悉《四书五经》的读者想必都知道《大学》里的“三纲领”、“八条目”，其中的八条目就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
(9)、在我们今天的想象里，梁思成的古建筑考察之路，是一段段浪漫的奇侠故事：梁思成与他的爱侣、同仁，翻越于山川田野之间，穿越着历史的迷雾烟尘，去寻找那些了无踪迹的古寺古塔，勘察它们的前生今世，与千千万万尘封的过往重新相遇……
(10)、由此可见，明朝时期由于中央集权的极度发展，朱熹思想的深入贯彻，使得女子彻底成为了一个社会的牺牲品。
(11)、在这两件事情被大家知晓之后，满朝哗然，连当朝的皇帝都对朱熹的作风非常的吃惊。而当时的皇帝，还是朱熹的门下弟子。在得知事情之后，当时皇帝就传召朱熹想要问个明白。却不想，朱熹竟然在上表认罪时承认自己“私故人财”、“纳其尼女”等等数条，说“深省昨非，细寻今是”，表示要悔过自新。
(12)、◆ 近距离的考察往往使我们发现，这些朱熹追随者的形象远比他们被学界主流所描述的要更为复杂。这种复杂性，也许可以部分解释王柏和郝经为何常常被宋元儒学史的宏大叙述所忽略的原因。
(13)、就这样，七天七夜过去了，可是圣人之道还是没有一点眉目，王阳明的身体却格出问题了。
(14)、据朱升高老人介绍，这两根石柱是他们在建纪念室期间，从莲花山麓一个叫“石湖寨”的地方发现后将其搬到纪念室收藏起来。因为原来居住朱姓后裔的石湖寨现已破烂不堪，没人居住，他们只知道这两根石柱一定是文物，但具体是什么朝代、为谁而立却不清楚。他们出于对文物的保护，就先将两根“奉天诰命”的石柱保存下来，留待今后考古专家去研究。
(15)、朱熹提出在小学儿童阶段，根据儿童的生理特点，制定了其教育教学的任务是“学其事”，教会儿童基本的伦理道德规范即可，并辅助一些日常生活习惯养成，具备初步的文化知识技能，这种理念是非常科学的，在教学方法上，朱熹秉承了孔子的理念，因材施教，及早施教，通过寓教于乐的方式，把文化知识传授给身心未成长完成的儿童，而进入大学后，就要改变方法了，相对于小学阶段的“学其事”，大学就是“知其事物之所以然”，通过探究辩论知晓事物的义理规律，并提倡大家应该互相交流，不同的学术派系之间要更是如此，这些教育思想至今为后世人们推崇。
(16)、朱熹(115—1200.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。
(17)、——饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。