萨特名言他人是我是另一个我
1、萨特名言他人是我是另一个我什么意思
(1)、途中，他遇到一个少女。少女的双拳紧握，说是，出生后一直如此。
(2)、《密室》这出经典的剧目在法国历久不衰，一来是因为它揭开了二十世纪反基督教世界观的序幕，二来是它突出了他人在自我理解中有着举足轻重的位置，连死亡也不能断绝跟他人的关系。很多学者会把《密室》和《存在与虚无》这部划时代的哲学作品放在一起对读，因为前者彷佛就是搬上了荒诞舞台的后者。
(3)、青春啊，难道你始终囚禁在狭小圈子里？你得撕破老年的蛊惑人心的网。——泰戈尔
(4)、 慧爱心灵家园：sz15098873098
(5)、萨特在剧本《间隔》之中描绘了人与人之间的敌对关系。剧中男主人公加尔森在与他人相处中，感到人与人之间的敌对关系，悟出了一个道理：
(6)、什么共情、感同身受，其实都只是夸张、安慰，甚至是欺骗。
(7)、每当人们提到萨特，总有一个名字与他紧密相联，那就是波伏娃。
(8)、二战爆发后，萨特应征入伍，但在35岁生日那天早上，他被德国士兵俘虏了。从被关押期间，他便开始了构思与写作。9个月后，他获得了释放，回到被纳粹占领的巴黎，并完成了他最重要的一部哲学著作《存在与虚无》。
(9)、李夫人解释说，我是因美貌而得到宠幸：“夫以色事人者，色衰而爱驰，爱驰而恩绝。”
(10)、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。
(11)、我知道再也遇不到能激起我们热情的人或事了。你知道，去爱人可不是小事，需要毅力、慷慨、不顾一切……在开始甚至还得跳过一道深渊。要是深思熟虑，我不会这么做。而现在，我知道，我永远不会再跳了。
(12)、李夫人和钩弋夫人的故事可以很好地回答这个问题。
(13)、凡是地狱，无不从自私的选择开始，而后殃及池鱼，其结果只能是大家都活在“谁也好不了”的地狱之中。
(14)、如何理解萨特的「他人即地狱」和「存在先于本质」
(15)、首先，成年女性的生命价值被否定了，她们必须依附于男人而生存。
(16)、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
(17)、1943年4月，加缪结识了萨特和波伏瓦，在哲学和戏剧等方面的共同爱好使他们成了非常亲密的朋友。然而萨特倾向于共产d和马克思主义，而加缪则对苏联社会有着比较清醒的认识。因此随着国内外形势的变化，加缪在1951年发表了论著《反抗者》，受到了左翼集团猛烈抨击，导致了他与萨特的论战和决裂。
(18)、畏：这说的是，人是孤独的，他处在一个陌生而敌对的世界里，这个世界把他抛弃了。面对这样的世界，人感到茫然失措，无所适从。海德格尔特别强调说，所谓“畏”根本不同于我们平常所说的害怕，恐惧，平常所说的害怕恐惧总是由确定的东西产生的，它是具体的，所怕的对象是看得见，摸得着，或说得出的。“畏”则不然，它完全不能确定，却无处不在，无所不包。正是这种难以名状，莫明其妙的“畏”，使人领悟到自身的存在，并且把自己同他人和周围的世界区分了开来。
(19)、总有那么一个瞬间，会以为自己强大到什么都不需要。
(20)、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。
2、
(1)、有两种东西，我们对它思考得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那就是头上的星空和内心的道德。
(2)、他勤奋地工作着，常常是上午读胡塞尔的哲学著作，晚上着手写小说。
(3)、正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯
(4)、但是真正团体的存在是临时性的，一旦形成团体的理由消失，团体将凝固在萨特称作“惰性”的东西之中。团体于是将为其存在而寻找曾使它产生的理由以外的其它理由。正在从这一点开始，萨特详细阐述与惰性集体存在有关的一系列观念：誓言、结构与功能、实践与过程、恐怖、暴力等等。通过这一系列观念，惰性集体免于崩溃，每个个人被留在集体内。因而，只要团体持续存在，就有一种不可避免的辩证运动：团体决定继续存在，便变成惰性、机构、自在，它们帮助形成共同的行动，又是共同行动的限制。这时，共同行动又落到团体之外，成为我与他人真正关系的新的机遇。
(5)、(7)这时，医德和人品都受人称赞和尊敬的冷先生受不了了，他为了维护鹿家颜面，竟亲手下药毒哑了冷秋月，后来又加大药量，使这颗冷到刺骨的生命日渐枯萎，直至熄灭，孤寂地死去。
(6)、他人的判断固然重要，但只能参考，不能依赖，不可看作最高裁决，更不是自己行为的最终目的。
(7)、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
(8)、节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效地延长了人的生命。
(9)、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
(10)、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华
(11)、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命其可珍可贵，实不下于天赋的生命。
(12)、如果事情无法改变，那就改变自己；如果无法说服他人，那就想法说服自己。如果山过不来，那人就过去！
(13)、我们在这个世界上活着，有多少事情讳莫如深，必须缄默其口。
(14)、要了解和表现矛盾百出的、错综复杂的具体的人，在萨特看来，弗洛伊德的精神分析法不失为一种彻底的方法。尽管他对弗洛伊德关于潜意识，下意识的渴望，性意识等论点不以为然，但他身体力行“弗洛伊德的有名理论：在实际生活里不能满足欲望的人，死了心作退一步想，创造出文艺来，起一种替代品的功用，借幻想来过瘾”。对萨特来说，“写作的欲望包含着对生活的绝望”，幻想不仅是存在的先导，而且是存在的本身。他说：“没有人知道我来到世上干什么”，“我觉得自己是多余的人”，但家人千方百计让他相信他“是奇迹造成的孩子”，“上天的礼物”，“天赐”的“神童”。在十九世纪度过大半生的外祖父向他“灌输路易·菲力普时代流行的思想”，即救世渡人的理想，他“乍学时就比别人的思想落后八十年”。外祖父喜欢在各种场合扮演上帝老人，小普卢自个儿扮演孤胆英雄，救世主总是孤立无援的：“既然别人把我看做想象中的孩子，我就以想象来自卫”；“我是没有父亲的孤儿，既然我不是任何人的儿子，我的来源便是我自己”；“我没有超自我”。萨特此处用反讽的手法借用了弗洛伊德的术语(“自我”人格的三个层次：“本我”，“自我”，“超自我”)，是一种文字游戏，但赋予新的含义：他不像贾宝玉那样成天感到贾政无形的威慑，心头没有父威的阴影，只有外祖父的宠爱。他，“先知先觉的神童，小预言家，纯文学的埃利亚桑”，“把书房看做教堂”，天地万物层层铺展在他的脚下，谦恭地恳求有个名字，“给每个事物命名，意味着创造这个事物又占有这个事物”。有了这个幻觉，他就自以为是命定永垂不朽的，必将写出伟大的作品：“上帝的创造物和人类伟大的作品是一脉相承的。”为了拯救全世界受苦受难的芸芸众生，他“一个人反对所有的人”，“引天下为己任，逆转乾坤救人类”；他“混淆着文学和经文”，自信用他的作品“保护人类不滚入悬崖深渊中”。然而，他痛苦地发现没有人发给他委任状。但卡夫卡说过：“我有一份委任状，但不是任何人授予我的。”于是，他“自授委任状，旨在保护人类”，深信文学能救世。
(15)、当三个人在地狱密室初始相遇时，彼此设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：
(16)、他对她说：“你不要为我做这些事。你为我做这些事时，总有期待。如果我满足不了你的期待，你就会生气。”
(17)、萨特这部自传是别出心裁、洗旧翻新之作，不同于一般的自传。作者独辟蹊径，不以叙述悲欢离合、时运兴衰的经历取胜，而把笔墨集中在自身内心的追求和心迹的剖白上，多层次地抒写自己潜在的心声。萨特的著作卷帙浩繁，内容庞杂参错，博大精深，文字又艰深晦涩，令人望洋兴叹。但他的这部自传却表现出他还有纤细入微、玲珑剔透的一面，且文字洗炼，言简意赅，新颖脱俗，不落窠臼。他在琐碎的家常和世俗的应对中挑选一个片断，一个见闻，一个情绪，一个印象，一个想象，一个幻觉，间或穿插英雄传奇、历史掌故甚至神魔灵异，寄托他的哲理，以小见大，化寻常为卓异，给人以透视感，甚至细枝末节也可用来揭示人生的重大问题，好像一切事情都包容在他的哲学之内。由于他对自己的童年和童年残存的一切以及外祖父这一代“世纪末”的残晖采取否定和批判的态度，全书弥漫着反讽的基调和揶揄的笔触。时而正面叙述，时而反面烘托；时而正话反说，时而反话正说；间或运用夸张甚至漫画的手法，诙谐、俏皮而潇洒、超脱，妙趣横生地向读者展示他自我发现，自我扩张，自我认识的过程，同时也向读者展现当时的世态习俗，这也可说是刻画颓俗的讽世之作。书中的绝大部分素材取自作者六岁至十一岁的经历，但已足够构成一部完整的内心生活的自传了。萨特认为在人生的长跑旅途中至关重要的是“起跑突破的能力”，“一旦冲破束缚，便能腾空而起”，然后就是“重复”，“不断再生”，一直跑到终点。的确，我们细心阅读，掩卷凝思：萨特的主要哲学思想和伦理观仿佛都已历历在目。无怪乎，作者虽然不止一次说要续写自传，但始终未成其美。大概没有必要了吧。再说，谁想了解他的具体经历，去读西蒙娜·德·波伏瓦写的回忆录好了，那里有详尽的记载。
(18)、客体最大的问题就是——对于主体，它是自在的存在，不管怎么共情，也难逃主体用对待物的态度待之。
(19)、毕业后的萨特应征入伍，分别前，二人许下承诺：在分别的日子里，我们虽然不在彼此的身边，但要一直保持一种亲密的关系，不许欺骗对方而且要对对方无话不谈。
(20)、生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。
3、
(1)、除了李夫人外，汉武帝最有名的另一个妃子是钩弋夫人。
(2)、萨特把人与他人、人与社会之间的关系看作是敌对的关系。在萨特看来，人是绝对自由的，但这种自由只有在摆脱了与他人的联系时才能实现，他人和社会对个人的自由总是一种限制，要维护个人自由，就必然与他人的自由相冲突。萨特甚至认为，一对相恋的情人之间也是相互斗争的，双方都想剥夺对方的自由。
(3)、因此，萨特说，“一个人的自由被他人的自由加上枷锁。”
(4)、青春活力，可以说是把我们整个身心都舒展开了，同时用生活的的乐趣把我们眼前的万物也美化了。——卢梭生命的经典名言名句生命会给你所需要的东西，只要你不断地向它要，只要你在向它要地时候说得一清二楚。
(5)、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”
(6)、科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔
(7)、第《存在与虚无》的四分之一的篇幅被“他人”的概念所占有。
(8)、主人和仆人，上位者与下位者，长辈与晚辈，最忌讳的就是后者直接注视前者的眼睛，必须低头承受。
(9)、伊奈司、埃司泰勒和加尔森便相继成为杀害其他俩人之一的刽子手；他们之间任何真正的互助和交流都永远是不可能的。这就是与对象-他人关系的困境，但是，我们并不能从这个剧中得出本体论上的悲观结论。虽然在萨特看来，我与对象-他人的关系在自为的生存中是真实的。但是除非是一个死人，否则自为就永远有超越这个关系的可能。所以被禁闭在这种关系中的人都是些活死人，他们之间的关系并不能代表自为与他人的原始的基本的关系，而是后来的事情。我与对象-他人的关系只是“我”与他人的一种蜕化了的相遇，它是那些畏首畏尾的、半死半活的人的极其平常的存在方式。萨特不想说活人之间的基本关系被毒化是不可改变的命运，而是想说墨守陈规的人是自身存在的牺牲品。这样的人同一切质疑相对立，他是一个否定自己的自由、同时也否定他人自由的人，是一个正在死去的人，同这样的人是不可能有任何真正的交流的。所以，1965年，萨特告诫般地指出：
(10)、如果谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中……”
(11)、法国存在主义作家萨特在他的名剧《禁闭》中以戏剧的方式血淋淋地阐释了“他人即地狱”的哲学主题。意即“地狱”不在另一个空间，不在彼岸，而在此岸，就在日常。也就是说，人有时候是无法按照自己的意志而活的。他人的存在，就是你的标准，他人的观念，就是你的地狱。
(12)、通过上面场景的详细描述，萨特证实了“同他的存在”和“为他的存在”，是意识不可分割的部分。
(13)、在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。
(14)、但是，萨特却说，我的意思你们全都猜错——“人们认为，我们与他人的关系时刻都是坏透的，而且这永远是难以沟通的关系。”
(15)、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。
(16)、李夫人和钩弋夫人的故事可以给出两个最具代表性的答案。
(17)、总之，萨特的本体论从意识出发，一方面坚持意识不是存在，但它要求存在，否则意识将落入无意识的自在或者因失去支撑而分崩离析；另一方面坚持意识必须给出存在的证明，否则存在将成为不可把握的秘密或虚无缥缈的幻觉。萨特本体论从“我思”出发对“他人”以及我与他人关系的说明，同样坚持了这两个方面的原则。一方面我不是他人，但要求他人的存在，否则，我将无法实现并超越与我自己的关系；另一方面，我的存在中有着对主体他人的直观。“我应该在我的存在中确定自己；并且从我的存在出发提出他人的问题。总之，唯一可靠的出发点是我思的内在性。由此应该认识到：每个人在从他自己的内在性出发时，都应该能发现别人的存在是一个制约着这个内在性的存在本身的超越性。”(3)
(18)、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。
(19)、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
(20)、不过在当时，克尔凯郭尔的思想并没有引起人们的注意。存在主义真正引人注目是在第一次世界大战到二十世纪初期。这一时期，存在主义的代表人物是德国哲学家卡尔·雅斯贝斯(1883—1969)和马丁·海德格尔(1889—1976)。雅斯贝斯的《世界观伦理学》被认为是第一本成熟的存在主义哲学著作。海德格尔的《存在与时间》则被认为是存在主义的主要著作之一。
4、
(1)、由此，我们可以看到：“他对我好一点，我就觉得自己在天堂，他对我坏一点，我就觉得自己在地狱”，女人发出这样的感触，是非常有道理的。
(2)、在年老的人看来，青春美妙，我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，光芒万丈。但是，年轻如我们却不知其中的美好，总是在无病强说愁，或者颓废消极地殒磨青春只有待到青春不再，方知其中的可贵。
(3)、萨特有句名言：“爱便是冲突。”恋爱中的人总是希望将他人变成自己，占有他人，不是象对待一个物体一样，而是占有他人的自由。这就是说恋爱者试图在将对方当作主体他人的同时把对方变成主体我，但这是不可能的。因为我的意识与他人的意识作为内在的、否定的多样性即冲突，原则上是不可能超越的。萨特指出“意识的多样性原则上是不可超越的。”(16)一种本体论能给自己提出的任务就是描述意识的纷争，并就在存在的本性之中给它以基础，但是这本体论并无能力超越它。恰恰相反，本体论的冲突，正是人与人各种具体的经验关系形成的根本条件。本体论上主体他人的存在以及我和他人存在的相互介入和冲突，表明人与人之间的应验关系如团体等不是现成的凝固物，它需要一种历史的创造，是实践的结果，这种实践创造并召唤它。这就是《辩证理性批判》中，萨特对他人问题的思考所达到的最高成果。这部哲学著作的第二卷能冠以这样的标题“历史中的他人。”萨特花了大量篇幅谈论导至团体形成的过程。他指出，由于遇到了阻碍即冲突，行动将以前互相间毫无关系的人连结到一起，这样屏障消除了，共同的行动打破了对象性的孤立的圈子。在团体内，我发现的不是他人，外人，而是我们。行动拥有一种综合的权力；在行动的中心，团体的成员对准同一个目标，并且使目标成为每个成员自己的目标，以这种方式使目标内在化；团体的计划成为我的计划，而同时仍是我们的计划。所以会这样，那是因为“在实践没有他人，只有几个我自己”在这里，我完全信任他人，他人也把我当成自己。
(4)、放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。——亚里士多德
(5)、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
(6)、人活着，需要阳光、空气、水，但往往很少的人注重它们。
(7)、一个男子正通过锁眼偷窥一位女子，突然，这个偷窥狂感觉有人走到了他的背后，他顿时羞愧不已，觉得自己从观察的主体变成了观察的客体。