道家思想论文
1、道家思想论文800字
(1)、这种思路显然是受到了密尔很大的影响。个人主义是政治自由的基础，个人和个人之间的界限之所在是后起的问题。首先必须确定个人的本体论地位。回首中国古代，虽然儒家也讲“为己之学”，将自我(己)放到了崇高的地位;然而，深受传统浸染的严复知道还有一个人物他对个人的看法达到了前所未有的高度，此即杨朱。杨朱“拔一毛以利天下，不为也”。这句话可以作多重的解释。既可以理解为对群体的漠视乃至否定，也可以理解为对个体自身的高度重视，甚至以一种极而言之的方式表达出这个观点：哪怕是身上的一个毫毛，也不是可以随便与人的，何况作为自身自由权利的各种规定?显然，严复采取的是后面一种解释路径。
(2)、杨朱被后世的人唾骂，说他自私，一毛不拔。其实杨朱的意思是，要尊重个人，一切站在个人的角度。
(3)、在新兴市场中建立合法和可持续地位——跨国企业的微观基础和惯例
(4)、老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度道教经典文献，大量地论及“平安”。其中，有两个方面内容尤其值得注意：
(5)、我曾在我《道法自然》的设计格言中写过这样一段话：“一切是由生命开始的，最自然的是最美的，不要刻意，经典是不经意问的流露。不要放弃思考，在痛并快乐的思想中成长。”道家讲究自然，道生一生二生三生万物，反而推之，万物都是自然，所有自然界一切事物却由道所演化的规律，所以我们也是自然界里的一份子。
(6)、崔仁虎是美国约翰·霍普金斯大学的政治学博士。此前他在韩国首尔大学取得政治学专业文科学士、硕士学位。其研究方向是如何利用东亚政治思想和国际历史，重构“主权”等当代全球秩序的基本概念。
(7)、庄子认为，万物的自然本性不同，能力也不同，但有一点是相同的，就是在他们充分而自由地发挥其自然能力时，都是同等幸福的。万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。可是人们意识不到，人们都在干立同禁异的事。人们发现有些东西对自己有好处，就迫不及待要别人也有这东西。可是他们的一片好心却办了坏事，最后把事情弄得更惨。
(8)、前些日子读稻盛和夫《活法》一书亦对此有感受，他所说的宇宙意志，使万物王道向好的方向发展，也同此理。由此可判断，一切向好的方向去发展的就是自然。顺应自然也就是设计的正确方向，反之便逆其道而行之。虽然可能有一时的畅快，但是长远看来并无益处。所以，我更喜欢自然的设计，适当的奢华也是可以的，但要适度。奢华再刻意一些就是奢侈，奢侈再刻意一些就是奢靡，奢靡，再去发展就要走向另一个极端。
(9)、 第二阶段，1950-1964年，王明在考古所工作，他研究了中国古代造纸术，1955-1956年在《考古学报》上发表了《蔡伦与中国造纸术的发明》《简和帛》《隋唐时代的造纸》等论文。1957-1959年先后发表有关董仲舒、唐甄和《易经》《阴符经》等方面的研究论文。1960年，整理《太平经合校》一书的旧稿，交付出版，为道教史和道教思想研究提供了重要的史料依据。这是一部具有拓荒性质的力作，是开创现代道教学的标志性成果，自问世以来始终得到国内外学者的充分肯定。至1962年，他与人合作的《中国哲学史资料选辑》两汉之部、宋元明之部、清代之部先继出版。
(10)、从西方自由主义的发展来看，个人主义是其理论基础。这点《西方自由主义的兴衰》(12)的作者说得非常清楚。自由主义首先设定了原子式的个人，在原初状态中，每一个人都有自己天赋的权利，为了生存和发展，人与人之间势必发生斗争。长期的斗争所导致的结果是每一个人不仅自身的发展不可能进行，而且，自身的生命也处于岌岌可危之中。为此，人与人之间订立了契约，组建了社会、政府、国家。也就是说，社会、政府、国家是为了保护个人的权利而存在的，它们不得侵犯个人的自由权。这其实就是自由主义的基本理路。显然，在自由主义的脉络中，政治自由是以个人主义为基础的。
(11)、道家之前在讨论全生避祸的问题上一直没解决问题，而庄子用取消问题的办法解决了，这是真正的哲学方法。
(12)、以往研究表明，确定的文化比其他文化具有更多的性别角色，进而影响到社会中组织行为。语法性别标记通过对来自71个国家、4500个各组织行业的数据进行实证研究，从而研究个别领导者的性别对该组织文化环境可持续性的态度的影响。
(13)、参考文献：Elg,U.,Ghauri,P.N.,Child,J.,&Collinson,S.(2017).MNEmicrofoundationsandroutinesforbuildingalegitimateandsustainablepositioninemergingmarkets. JournalofOrganizationalBehavior,38(8),1320-13译者：张琨
(14)、道家是最早的个人主义者。冯友兰先生说"道家者流盖出于隐者"。这帮人大都离群索居，遁迹山林。但也不是普通的隐者，他们退隐的同时，还提出了一个思想体系，为自己的退隐行为辩护，赋予其意义。相当于说，老子不跟你们玩，那是有理由的。
(15)、严复所理解的现代政治具有多方面的意蕴，如地方自治、言论自由、个人政治主体性的发挥，对平等、民主的强调，等等。这里我们结合严复对庄子的解释而展开。他提出了自由就是在宥。
(16)、研究方法：被试来自于文化程度不同的全职雇员，将被试分为三组即高EoC组，低EoC组和对照组，通过阅读分配给他们的方案进行填写问卷(研究1)和受雇于各种组织和部门的兼职学生完成三部分的调查，分别对控制变量(时间1)、独立变量(时间1)、中介变量(时间2)和因变量(时间3)分开(研究2)。
(17)、把自己的期望强加到孩子身上，与同事为了一丁点利益斗得你死我活，为了所谓的名声压抑自己，强迫自己去做不愿做的事，把面子看得比什么都重要……这些东西在庄子看来是很可笑的，身外之物是获取自由的手段，不是目的。但这些身外之物，反而成了自由的束缚，成了人们追求的目的，可不可笑?
(18)、严复所理解的现代政治具有多方面的意蕴，如地方自治、言论自由、个人政治主体性的发挥，对平等、民主的强调，等等。这里我们结合严复对庄子的解释而展开。他提出了自由就是在宥。
(19)、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。
(20)、塔瓦尼现为美国科罗拉多州立大学经济学系教授。他与邓肯·弗利(DuncanFoley)和托马斯·米切尔(ThomasMichl)合著了《发展与分配》第二版(GrowthandDistribution)一书。他从经典及后凯恩斯主义的角度发表了大量关于发展经济学、技术变革以及收入和财富分配方面的文章。
2、道家思想论文3000字
(1)、同时，道家学派也主张人对自然界的一切事物，包括对人类本身，都要尊重，在敬爱别人、尊重他者当中实现自我。《庄子》(骈拇)中，庄子说，“凫胫虽短，续之则忧。”凫是野鸭子，腿很短，这是自然天性，不要嫌它短，给它接长。然后，他又说：“鹤胫虽长，断之则悲。”仙鹤腿很长，也不要给它砍掉一截。这些都说明了道家思想对自然的关注，在尊重自然，顺应自然之中成就自我。
(2)、现代新儒家有一个共同的思想，那就是中国文化的精髓和显相就是艺术精神。钱穆就认为《诗经》中的比兴“即是人生与自然之融凝合亦即是人生与自然间之一种抽象的体悟。此种体悟，既不属宗教，亦不属科学，仍不属哲学，毋宁谓之是一种艺术”，“中国文化精神，则最富于艺术精神”。方东美亦言：“中国人总以文学为媒介来表现哲学，以优美的诗歌或造型艺术或绘画，把真理世界用艺术手腕点化，所以思想体系的成立同时又是艺术精神的结晶。”面对西方的时候，他们会毫不犹豫地将中国传统的儒和道作整体通观，而一旦具体深入到中国艺术的时候，他们又自觉不自觉地注重于儒、道的分辨。
(3)、研究目的：实验表明，通过建立员工参与可持续发展相关行为的微观机制，关怀型组织伦理气氛(EoC)可以促进员工参与组织可持续发展相关行为。
(4)、ISBN978-7-5013-7033-7
(5)、他在博古睿中心的工作以国际关系和人类学的交叉视角讨论“失序的天下”，探究在国际规范面临挑战和颠覆重构生活的可能，把非人类学的主体纳入到共生的框架，以营造多物种的和平理念。
(6)、 第三阶段，文化大革命“十年动乱”期间，学术研究基本停顿。那时，道教史的学术领域尚是一片不毛之地，而当时的学术气氛也使诸多学者视道教经典为禁区，但王明始终不渝钻研道教古经，筚路蓝缕，在下放河南息县、信阳明港劳动期间，没有间断过对东晋道教学者葛洪《抱朴子内篇》的校释。
(7)、回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”(《庄子·人间世》)
(8)、马尔西利是一位激进派哲学家和作家，其研究及政治活动皆致力于描绘和倡导超越民族国家的未来。他是跨国非政府政治组织“欧洲替代性”(EuropeanAlternatives)和文化机构Rizoma基金会的创始人，也是泛欧政治运动“欧洲民主运动2025”(DiEM25)发起人之一。洛伦佐还是独立杂志《赤拳评论》(NakedPunchReview)的创始编辑。其著作包括《第三空间》(IlTerzoSpazio)、《无根公民》(CitizensofNowhere )、《祖国即世界》(Latuapatriaèilmondointero)以及《行星政治》(PlanetaryPolitics)。
(9)、国家出版基金2007年经国务院批准正式设立，主要资助优秀公益性出版物的出版，包括图书、音像制品和电子出版物等。国家出版基金坚持“体现国家意志，传承优秀文化，推动繁荣发展，增强文化软实力”的基本宗旨，重点资助坚持d的出版方针、政策，坚持社会主义先进文化前进方向，服务d和国家工作大局，代表我国出版业发展水平，代表我国哲学社会科学、文学艺术、自然科学和工程技术发展水平，对推进社会主义文化强国建设、推动科学技术进步、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦具有重要意义的优秀出版项目。
(10)、我们将持续带来2022-2023博古睿学者的介绍，敬请关注，也期待与关于我们工作的读者有更多合作机会。
(11)、《老子》第二章曾言，“天下皆知美知为美，斯恶己;皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相知，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。”这句话大概意思是说：天下人都知道美的东西，不美的东西也就因此显现出来了，人人都明白善的东西是善的，这也露出了不善的一面，因此，有与无相互依存，艰难与容易相生。长与短相互显现、高与下相互包融，音与声相互谐和，前与后相互随从。如此，圣人依照“无为”的原则办事，实行“不言”的教化，让万物自然兴起不去创始，让它们生长而不占为己有，有所作为而不能自恃已能，功业成就而不居功自满，正由不居功，因此功绩也就不会消去。
(12)、作为博古睿学者，布里尼策将关注欧洲超国家科学基金资助工具的近期发展历程，欧洲大陆非自由的、民族主义的政治运动的兴起，以及当今科学和文化政治之间日渐紧密的关系。
(13)、如果说康有为主要以儒家为主阐发政治思想，那么，严复则可谓是“道家自由主义”的开端。他的创造性解读体现在他试图将杨朱和庄周等同起来，对庄子的政治哲学做出自由主义的解读。此处先说第一点：杨朱即为庄周论。
(14)、 滔滔虹河，自左原淡溪蜿蜒而来，流经蒲岐注入乐清湾，汇入浩浩荡荡的东海。蒲岐之东、缑山脚下，有一个背山面海，后有群山绵延、形胜景美，前为苍海碧波、渔帆云影，风光秀丽、村风淳朴的华秋村。华秋王氏家族，山海渔盐，辛劳耕织不辍，生息繁衍乃盛，是当地闻名的书香望族。清宣统三年(1911)十月十一日，王明出生于华秋村的一个农民家庭，其父王国彦，曾读私塾经年，家教严厉，遂使王明养成不好娱乐、沉静独思的习惯。王明7岁入华秋私塾，开始读书生涯，9岁转入华秋国民小学读书，诵习《蒙求》《三字经》《千家诗》《修身》《四书》等。民国二十三年(1923)，12岁的王明负笈至虹桥镇沙河畔乐清县立第二高等小学读书，接受新式教育。民国二十六年(1926)暑期，15岁的王明考入浙江省立第十中学(温州中学前身)，离开家乡长途跋涉至温州就读初中和高中，初次接触城市生活。时值广东革命军北伐，政局动荡，风潮迭起，但王明注重自学，在校图书馆如饥如渴地博览群书，知识增长较快，在初中毕业考时，成绩名列榜首。进入高中学习时，他更加发愤努力，晚间熄灯后，还点膏油灯延长自学时间，阅读大量的课外书。同时这段时间，他逐渐接受了无神论等新思想。民国二十年(1931)，20岁的王明奉命转学到省立杭州高级中学。是年，“九•一八”事变暴发，日寇侵略东北。国难当头，王明爱国情绪激昂，参加了青年学生的抗日请愿和游行活动。
(15)、严复之所以看重庄周之“心止于符”这句话，且屡次提及它，(5)一方面显然佐证了严复自述的对庄子的酷嗜;另一方面着重借用的是“符”字所具有的两件东西相符合的意蕴。但是，从别的角度看，庄子的这句话又是复杂的。此话是在庄子所虚拟的颜回和孔子讨论“心斋”的背景下出现的：
(16)、“现代新道家”(也有人称为“当代新道家”或“当代新道学”)这一概念最早由中国科学院的董光璧先生正式提出，1991年董光璧发表了《当代新道家兴起的时代背景》一文及《当代新道家》一书。在《当代新道家》中，董先生把注重“阐述道家思想的世界意义”的李约瑟、“论证道家思想的现代性”的汤川秀树和“推崇道家思想中的生态智慧”的卡普拉看作当代新道家的代表人物，认为他们“发现了道家思想的现代性和世界意义，并发展出它的现代形式”。董光璧虽说是在科学史的背景之下提出这一称谓的，但甫一提出，便不胫而走，很快延伸到哲学、文学等人文研究领域。
(17)、从消极的层面讲，自由就是以他人的自由为界。但这并不意味着自由只是退守。事实上，严复所理解的自由之基本含义是个体主体性的发挥。值得考量的是，晚年的严复试图在《庄子》文本中发现中国传统文化对个体主体性的肯定。在诠释《庄子》中《应帝王》一章时，严复说：“自夫物竞之烈，各求自存以厚生。以鸟鼠之微，尚知高飞深穴，以避矰弋熏凿之患。人类之智，过鸟鼠也远矣!岂可束缚驰骤于经式仪度之中，令其不得自由、自化?”(20)当然，显然，严复此处所诠解的个体主体性主要是一种生物本能。接受了进化论的严复进而将作为本能的主体性上升到了政治主体性的高度。
(18)、一个人的成就和人生观，如果建立在以金钱数量衡量和物质享受上。就不容易树立自己发展的目标。很容易变成那种如同无头苍蝇一样乱窜没有目标的人。还会因为自己的欲望，给社会和他人造成很多的不和谐。这样就容易危及到自身的安危了。一个人的人生观应该建立在个人价值体现与社会贡献上面。有很多科学家，艺术家等。他们追求是建立在发挥自己的专业领域上面。他们更关心的是自己的价值与人类发展这样的事情上面。这样的人，对于物质享受非常淡泊。他们创造了巨大的成就，也因此而名利双收。不仅仅科学家，就是一个职位不是很其眼的人，做好自身的本质工作也会给自己带来很大的快乐的。物质享受这种东西是未不是本，不应本末倒置。
(19)、庄子之后，道家的思想继续前进，但可惜的是，有很多都偏离了庄子。庄子是道家哲学一座从未被逾越的高峰。他为人们提供了一个方法，一个看待世界的全新角度。
(20)、这里的重点在于，当严复试图用庄子的“心止于符”的观点来对接实证主义的知识论时，某种程度上将问题简单化了。中西的交汇恐怕并未以一种和谐的形态存在于严复的思想中。中国传统思想虽然屡遭严复批评，但他嗜读庄子的癖好及古典的深厚积淀显然为突破实证主义的金科玉律埋下了伏笔。(11)
3、道家思想论文题目
(1)、如果以道家思想影响、参与中国美学现代进程这一视角来看，二十世纪的中国美学有两个时段(或区块)特别富有建设意义：一是20世纪前半期，一些中国现代美学的奠基者们不自觉地以道家的思想、语言来翻译、理解他们所接受的西方美学概念，中国美学的现代建构中富有艺术精神的道家思想实现了和西方现代美学观念“不期然而然的汇归”；二是60—80年代的台港及海外华人美学界，这一时期最重要的标志是出版于1966年的《中国艺术精神》一书，它所引发的话题，既是此前美学传统的延续，又对其后整个大中华美学界产生了重大影响。如果说前一时期现代美学接受道家影响还处在潜在的、不自觉的状态的话，那么徐复观等开创的“中国艺术精神”则是明确的、有意识的理论建构。这是中国现代美学史上一个重要、复杂、贯通性的话题，不仅可由此反观折射儒道的二分与融合、古今的断裂与对接、中西的碰撞与汇通，还纠结体现出哲学与美学、艺术与道德的分合际遇。此一话题的提出，极大彰显了道家美学的意义和价值。
(2)、严复终于从庄周那里发现了现代自由主义的逻辑基础：个人主义。这个发现得益于其创造性的改编：杨朱居然就是庄周。我们也能体会严复的苦衷。这种近乎移花接木式的做法是不得已而为之。因为如果缺乏庄周飘逸的思想作为深厚的后盾，杨朱仅仅是一个不肯“拔一毛以利天下”的吝啬鬼而已，不仅在道德上饱受讥评，而且，这种个人主义难以引发其他的逻辑后果。毕竟，杨朱的文本资料太少，而政治自由不是只有个人主义一层单调的含义。它的内涵十分丰富。而这，正是严复接下来要阐释的内容。
(3)、可见，人与自然是无限交融的。道家思想在今天仍然有许多运用价值，并且在丰富发展着。探寻道家思想的自然底蕴，可以帮助我们更好地理解我们的人生与生活，让我们去认识自然，解读人与人，人与自然的内在关系。
(4)、在《老子》(论道)中有言，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”说的是宇宙中有"四大"，而人居于四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。这不难看出道家所提倡的天人合一的生态世界观。在道家的思想体系中，人是来自于自然，是自然的一部分，人与自然是一致相通的。因此一切人事都应该顺乎自然规律，达到人与自然和谐。道家主张人道回归天道，把天道内化为人类的本质。这也是现代生态伦理学的基本思想。
(5)、研究目的：组织行为研究中可持续性相关的研究进展大多数聚焦在组织变革方面，其中认为了解可持续性动态能力是至关重要。该研究目标是确定可持续性动态能力的微观基础，同时该研究也指出组织需要对环境的活力具有敏感性。该研究建议，可持续性动态能力的微观基础应根据不同的情况采取不同的应对形式。
(6)、严复对此有清晰的认识。(13)事实上他对原初状态有自己的描绘：“自繇者凡所欲为，理无不可，此如有人独居世外，其自繇界域，岂有限制?为善为恶，一切皆自本身起义，谁复禁之?但自入群而后，我自繇者人亦自繇，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。”(14)“如有人独居世外”这显然是中国特有的说法，其实对应的就是西方的原初状态。虽然严复在此说到“为善为恶”的问题，表明这段话还具有除了政治自由之外的其他涵义，然而，毋庸置疑，个人主义在政治自由中的前提性地位得到了确认。另外，严复翻译的密尔的《论自由》其基本思路就是从言论自由、思想自由的角度高扬个人主义。虽然现有的研究表明，严复在翻译的过程中其实和翻译《天演论》一样，做出了一定程度的改译，但是，严复还是深知个人自由的道理的，他并未完全以国家的自由压倒、替代个人自由。(15)其实，无论严复的真实意图是高扬个人自由，将之置于国家自由之前;还是因为当时中国特殊的生存境遇，而将国家自由的重要性置于个人自由之前，这样的争论终究显示了一点：严复认识到了个人自由的重要性。事实上，他比自由主义还要更加激进：个人自由不仅仅是组建社会、国家的逻辑前提，而且，也是国家富强的根本原因和动力。
(7)、自2015年成立以来，博古睿学者项目资助学者对包括“行星治理”、“人类未来”、“资本主义的未来”、“民主的未来”等话题进行探讨。每年一届的学者项目，已经与包括哈佛大学、纽约大学、牛津大学、北京大学、斯坦福大学、清华大学和南加州大学等在内的著名学府有合作伙伴关系，帮助学者在美国和中国进行研究、交流。我们协助学者出版书籍，举办研讨会，发表文章，培养和深化学者的思考，并且传播他们的思想。
(8)、把自己的期望强加到孩子身上，与同事为了一丁点利益斗得你死我活，为了所谓的名声压抑自己，强迫自己去做不愿做的事，把面子看得比什么都重要……这些东西在庄子看来是很可笑的，身外之物是获取自由的手段，不是目的。但这些身外之物，反而成了自由的束缚，成了人们追求的目的，可不可笑?
(9)、博拉特的研究方向为自动化技术及治理，致力于从政治思想史中寻找真知灼见，所涉主题从亚里斯多德到人工智能法官。2022年，博拉特将在美国加州大学洛杉矶分校获得政治学博士学位。他现为EquiTechFutures项目的技术和政治学讲师，此外还在媒体和电信行业发展，如为华特·迪士尼等公司提供咨询服务。
(10)、研究方法：在这篇实证研究中，研究者采用了一种微观的基本方法，以考察不论该组织处于何种国家文化下，组织中女性领导者是否会对其环境可持续性的态度产生直接影响。而本研究中的文化是通过语法性别标记来衡量的，这是一种衡量女性文化效果的独特方法。
(11)、天命观是“天人合一”的延伸。天的运行有天道，由于人与天是一整体，因此人也应当顺应天道。天道在人身上的体现就是天命。“天命之谓性，率性之谓道。”(《中庸》)天所命予人的就是人的本性，因此人只要遵循本性，就是遵循了天道。 在遵循本性的具体方式上，儒家和道家有倾向上的区别。儒家注重以人文的方式遵循道，主要体现为对修身的要求，如“修身以俟之，所以立命也。”(《孟子》)道家重在讲自然，认为饥饿时思饮食，体寒时思穿衣，恢复天性，率性而为，是遵循道。这两种价值传统在中国电影中也呈现出不同的倾向。费穆的《小城之春》(1948)遵循的是儒家的天命观。周玉纹与戴礼言的婚姻虽然名存实亡，她对章志忱也产生了真实的爱意，但她还是选择遵照儒家所说的天命，实现对自身的超越，克制内心的欲望和冲动，守护人道伦理。张艺谋的《红高粱》(1988)则倾向道家的天命观，表现了天性的解放。民族危难和生存危机激发出天性的召唤。相比于繁文缛节和封建传统，“天”的启示是更加直接的。他们在高粱地里野合，在屠刀炮火下流血，谱写出一曲自然生命的赞歌。 这两种选择提醒我们在继承传统文化的同时也应当审视传统旧道德是否符合现代社会的发展规律。延续“天人合一”的传统，让道德符合自然规律是理所应当的，但道德原则也应当适应具体时代生活的需要，“把维护当时社会秩序的道德原则绝对化、永恒化，把当时占统治地位的道德原则抬高为天经地义，这是根本错误的。”依天命是一种策略而非僵化的教条，每一个时代中的每一个个体都需要把握好时代的命题和自身天性，重新思考自己的使命和方向。
(12)、中国文化强调人与人之间的情感。并且这种情感，是一种儒家伦理化的情感。儒家利用人与人之间的自然情感来解释人为规定的礼的合理性。情的存在是礼得以成立的基础，因此儒家文化格外强调人与人之间的情感联结。“仁者，爱人”(《孟子》)中“仁”的含义就包含了人对人的爱。只有将人对人的爱推及开来，才能实现“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)的理想社会。在20个世纪30年代社会动乱、人心难测的特殊时期，中国电影人仍然怀抱用电影化育人心的初衷，尝试唤醒人与人之间的美好感情。上个世纪四十年代后期文华公司的一系列轻喜剧，如《假凤虚凰》(1947)、《太太万岁》(1947)、《好夫妻》(1948)、《哀乐中年》(1949)等，就通过描绘人与人之间以友善渡劫难的情感方式，编织了一种理想的人际关系图景，表达了经历动荡后的人们对共同携手走向新生活的期待。在市场经济大潮中，物质主义、拜金主义给道德信仰带来挑战。然而，传统文化中具有美德性质的情感价值仍然是值得中国电影挖掘的精神源泉。贾樟柯的电影就表达出对传统人情的深切感念，如《小武》(1997)中的友情，《三峡好人》(2006)中的爱情，《山河故人》(2015)中的亲情。此外，《我不是药神》(2018)展现了对弱势群体和社会边缘人的关注，《你好李焕英》(2021)把握住了中国式亲情中“子欲养而亲不待”的情感困境，这些电影之所以能够引起观众的共鸣，获得口碑与票房的成功，都是胜在以情动人，发扬了中国文化中的深情传统。
(13)、参考文献：Giudice,M.D.,Khan,Z..,DeSilva,M.,Scuotto,V.,Caputo,F.,&Carayannis,E.(2017).Themicrolevelactionsundertakenbyowner-managersinimprovingthesustainabilitypracticesofculturalandcreativesmallandmediumenterprises：AUnitedKingdom–Italycomparison.JournalofOrganizationalBehavior,38(8),1396–14 译者：温利群
(14)、在荀子看来，人并非不能有欲望，只要能够将欲望控制在一定范围之内，就能够明哲保身。相对道家、佛教消极避世的克制而言，儒家认为对欲望的节制是一种积极有为的选择，认为将精神投入到更有价值的事情当中，就自然不会耽溺于欲望的享乐。孔子认为，只要能够保持“敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《论语·述而》)，人就不会对吃得饱、住得好过于追求。这对当下中国电影传播正向价值观，驱散消费主义、拜金主义所带来的负面影响具有启示意义。追求美德、真理，追求人与人之间真挚的情感，亦或是任何给人以归属感和使命感的人生价值，都能使人不再落入对欲望的盲从。
(15)、老子用天地做比喻，天地因为无私所以才长久。这个道理其实以经证实了，很多伟人就是以群众的利义为第所以他就有了人民群众的拥护。而且会名垂千史。就算老百姓，一个尊重别人，能够站在他人角度思考事情的人，人际关系就不会变坏。一个喜欢帮助人的人，自然也是受人喜爱的。
(16)、“当代新道家”的身份理论和家族谱系仍在持续的争论当中，胡孚琛指出“继承魏源、严复、吴虞乃至汤用彤、胡适、陈寅恪、王明、陈撄宁、金岳霖、方东美、蒙文通、宗白华、萧天石等人的道学传统，形成当代的新道家学派”。陈鼓应等则认为严复、金岳霖、方东美、宗白华等人可称为当代新道家；冯友兰、熊十力等为儒道相兼的哲学家；蒙文通、汤用彤则属于具有道家情怀的哲学家。在文学上，大作家鲁迅、郭沫若、林语堂、周作人和沈从文等都有很深的道家情结，而京派作家更与道家因缘深厚。樊星描述了20世纪80年代道家精神的复兴历程，认为“汪曾祺、贾平凹、阿城、韩少功、李杭育、马原等作家在当代文坛上唤回了道家精神，……尽管他们不曾对道家精神作过深入的研究，也不曾树起‘新道家’的旗帜，但他们的作品足以确认：‘新道家’作为一种文化思潮，已在世纪末成其波澜壮阔之势。”
(17)、上述“新道家”的提法与提名，由于学科领域不同，论者的着眼点和尺度宽松不因而略显混乱。我认为，在中国现代美学史上可以被视为“现代新道家”的人物，主要从以下三点来论其成色：一是其思想体系中道家思想的影响占有重要份额，二是在道家美学的现代阐释方面有创造性贡献，三是极力推介道家美学的现代价值和世界意义，而且这三点是互相联系的。
(18)、崔仁虎在其文章《从韩国的“士”论中国“霸权”》(ChinesehegemonyfromaKoreanshiperspective)，提出了“德治”概念，重新定位主权问题，以协调人类和非人类的宇宙力量。在博古睿研究院期间，他将继续研究“德治”问题，以及撰写关于东亚国际关系中国家德性的著作。此外，他还将在两个相关项目中继续拓展该书中的分析思路。首先，他会探讨东亚的空间碎形思想如何解决领土主权冲突。最后，他借用新儒家的宇宙调谐概念，为人类世时代的大国政治秩序提供一种新颖的规范用语。
(19)、仔细考辨庄周之“心止于符”和严复在实证主义框架内对它的诠释，其间的分野也是很明显的。
(20)、严复之所以看重庄周之“心止于符”这句话，且屡次提及它，(5)一方面显然佐证了严复自述的对庄子的酷嗜;另一方面着重借用的是“符”字所具有的两件东西相符合的意蕴。但是，从别的角度看，庄子的这句话又是复杂的。此话是在庄子所虚拟的颜回和孔子讨论“心斋”的背景下出现的：
4、道家思想论文2000字
(1)、 王明是中国民主同盟盟员，晚年加入中国共产d。他于1987年12月退休，l992年3月3月在北京病逝，享年81岁。他开创的道家与道教研究，对全面了解中国传统文化产生了深远的影响。