王阳明名言我心光明
1、王阳明我心光明亦复何求什么意思
(1)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
(2)、王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”
(3)、意思是说，鸡犬丢失了倒晓得去找回来，但是生活中有比鸡犬贵重万倍的东西丢失了，却从来没有去寻找它。学问之道没有别的，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
(4)、阳明仅用35天(一说43天)就平定了宁王蓄谋达三十年的叛乱。但如何处理与正德皇帝、与朝廷上一干嫉妒之臣的关系，却远比平叛更为艰难。除得罪刘瑾外，这是阳明第二次遭遇生死关头的考验。
(5)、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》
(6)、这个修炼方法对年轻的王阳明极具诱惑，于是他迫不及待地开始格起了竹子。按照朱熹的意思，一草一木皆涵至理，那竹子里面肯定也有。于是王阳明就日夜盯着竹子看，想把竹子的道理搞明白。就这么看了七天之后，王阳明眼前出现幻觉，人也病倒了。于是，王阳明感慨做圣人是需要天赋的，自己没有这个能耐。但他是个聪明人，随即对朱熹学说的怀疑也产生了：格一个竹子都这么困难，更何况全天下的事事物物？
(7)、1519年6月14日，宁王朱宸濠在南昌造反。王阳明发布檄文，佯称调动各地兵马合围南昌。朱宸濠心存疑虑，迟迟不敢出兵，直到7月初才发兵。王阳明临时招募兵马，于7月13日兴兵讨伐朱宸濠，20日攻克南昌，23日于鄱阳湖大败朱宸濠并将其活捉。前后只用了十天左右的时间。
(8)、当下的时刻，我们来研读阳明，主旨就是切身感受阳明所经历的，领悟阳明所领悟的，继承发扬阳明所留下的精神财富，成就自我，成就无悔的人生，做个“心中光明”的人。
(9)、去年中秋节先是阴云密布，但最终天晴见月，今年中秋却始终阴云满天。
(10)、这次剿匪，总的用兵时间加起来不足七个月，纵横两三千里，跨江西、福建、广东、湖广四地，平定为患数十年的盗贼。“破山中贼易，破心中贼难”的名言，就是这个时候写给朋友的。
(11)、五百年过去了，我们至今仍然没有足够的信心、能力和勇气去平视他，去试着跟他对话，去走进他的内心，这不能不说是件很遗憾的事情。
(12)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王阳明《大学问》
(13)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明
(14)、经过朱熹的修改之后的《大学》，瞬间高大上了，但是也注定会让后世弟子更加迷惑不解，因为朱熹所打造的儒家经典完美体系中有一处不易察觉的“bug”。
(15)、古来圣贤皆寂寞。但思想的光芒，终会穿透迷雾，烛照人心。
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(17)、孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”心中若无所滞，处事自然洒脱自如。
(18)、正德十六年(1521年)，朝廷因王阳明平定了宸濠之乱，封其为新建伯。追封王家三代及其妻室，并赐诰券令其传给子孙后代，可谓大荣耀。王阳明上《辞封爵普恩赏以彰国典疏》(《王文成公全书》卷十三)，辞让新建伯这一爵位，却未被批准。后来，王阳明再次上疏请求辞退封爵时，巡按江西监察御史程启宪与户科给事毛玉，在宰辅杨廷和的授意之下，提交上疏，弹劾王阳明。
(19)、对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。
(20)、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”
2、王阳明心学精髓60句 内心光明
(1)、阳明道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”
(2)、有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有术否)？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
(3)、与此同时，经历过两次科举考试的失败后，28岁的王阳明终于高中进士，进入官场。
(4)、也就是说，在龙场悟道之前35年的人生，阳明历经了五个阶段的“沉溺”。这些似乎都是在走弯路。
(5)、1992年4月30日，冈田先生在江西大余县青龙镇的章江岸边，面朝南，口吟诗，洒酒问苍天，吊慰阳明灵，泪流满面，令在场陪同人员动容。
(6)、自“今上”即位以来，不断有朝臣推荐他，有荐他入阁的，有荐他总督三边、出掌兵部的，可皇帝一概不准。这次命他往征粤西，也是事出无奈。盖因思恩、田州迭遭土官之乱，朝廷调集四省官军围剿，终是师老无功。这才从大学士张璁、桂萼之荐，准他出山，去西南几千里外料理这件棘手的烦难事。
(7)、悲叹归悲叹，“达观随遇”的阳明还是挺过来了。
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(9)、正德十五年(1520年)，退居杭州数月的王阳明回到赣州，立刻进行了一场大阅兵，教导兵卒作战。当时，江彬派人打探了王阳明的动静。认识王阳明的人都担心，这样的行为会刺激到皇帝身边那些想让王阳明马失前蹄的奸佞小人，其门人陈九川也为此担忧，出言劝诫。王阳明说道：“吾在此与童子歌诗习礼，有何可疑？”并作《啾啾吟》(《王文成公全书》卷二十)一诗：
(10)、不贵于无过，而贵于能改过。——王阳明《传习录》
(11)、王阳明12岁的时候，一天在课堂上他问塾师：“天下何事为第一等事？”塾师说，像你父亲那样高中状元，就是人间的第一等事啊。王阳明不同意，说读书做圣人才是第一等事。
(12)、他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
(13)、人生不如意事十之八九。当遭遇事业、感情上的打击，人往往会质疑自我的价值，心中有不平之气。老天为什么这么对我？他/她凭什么不喜欢我？等等。
(14)、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
(15)、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
(16)、从这份简谱中，我们可以大略地描绘出，阳明从14岁到35岁这二十余年的人生轨迹、精神历程。他一刻也没有闲着。他的兴趣爱好十分广泛，足以表征他内心张扬的个性，急欲找渠道发泄出来。
(17)、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。
(18)、看到复旦大学钟扬教授离世的消息，为了应对不可预料的全球变化，作为生物学家的他和同事、学生一起，为国家和上海的种子资源库收集了上千种植物的四千万颗种子。其平生作为，让人感佩。我觉得收集种子就是他活着的意义。就像袁隆平院士一样，如果不去搞杂交水稻，寂寂无名，终老于林泉之下，那他一生的意义何在？
(19)、老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
(20)、其次，在三教之间，阳明站在了一个更高的平台来理智地评判佛教、道教。认为佛老“二氏之用，皆我之用”，仅因“后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳”；不但如此，“儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。”这就是阳明的气度。
3、王阳明我心光明亦复何言
(1)、王阳明所有的思想都不是一般读书人的坐而论道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。故王阳明说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之，容易作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”
(2)、可是，宁王已经被王阳明捕获了。怎么办？为了师出有名，更为了可以名正言顺地把平叛功劳记到皇帝身上，正德身边的宵小之徒江彬、张忠、许泰等人，让阳明把宁王重新放回，好让皇帝本人生擒他。
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(4)、郦波教授的观点也很有趣。他认为“无善无恶心之体”是世界观，“有善有恶意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，“为善去恶是格物”是方法论。
(5)、现在换下脑筋，我们开始进入哲学的语境。一般讲到哲学，都避不开“世界的本原是什么”这个问题，马克思唯物主义哲学认为，物质是世界的本原。而朱熹认为，理是世界的本原。同时，这个抽象的、作为最高原则的理又呈现在日月星辰、草木虫鱼之中，理无处不在。但在这些具体事物中的理和作为最高原则的理并不是一回事儿。用朱熹的话来讲，前者是“分殊之理”，后者是“一本之理”，分殊之理统一于一本之理。
(6)、阳明不为所动，一如平日泰然自若，丝毫未露危惧之情，并作诗《啾啾吟》：“君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，报竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！”
(7)、31岁，受李梦阳、何景明等明“前七子”影响，倾心于诗文创作，并与李、何等名流“以才名争驰骋”，足见其文学造诣已达相当境界。
(8)、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
(9)、王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安。浙江绍兴府余姚县(今宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称其为阳明先生，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。
(10)、周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了“。
(11)、对“心”的探索，使王阳明达到了空前的高度。他提倡“致良知”，从自己内心出发去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他的名言是：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
(12)、天下的事情，不仅没有终南捷径，也必定没有白走的弯路。所谓的弯路，都是抵达最终顿悟之前的资粮储备。没有这些弯路，或许就抵达不了想要到达的目标。
(13)、阳明天资聪明固然助其成功，但最根本的原因，还是要得益于其内心深处对事情和事理作出的精准判断，冷静的头脑，以及合理的分析、正确果断的行动。
(14)、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。
(15)、阳明以为，朱、陆皆为圣人之徒，皆有可取之处，但在现实中，朱子被封为正统，陆子却被视为异端，故而如欲发扬圣学，亟须侧重于发掘陆子的价值，但这并非意味着要与朱子决裂。
(16)、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
(17)、阳明探索追求真理的过程，就是阳明学的现代意义。
(18)、阳明的成功之道，可以说是多方面因素相互作用的结果，其中尤为紧要和关键者，莫过于志向的远大、内心的坚强。
(19)、又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?”
(20)、曾经我有个同学心神不定，常年失眠，究其根本原因是欲望太多，私心过重。一次我们谈起如何致良知，他悟性很高，开始力行，对自己的动心起念时刻观照，用良知格其非，那段时间他睡得很香。可惜只坚持了半个月左右，其后生活归于常态，又开始失眠了。
4、王阳明的光明心学
(1)、著名哲人尼采有句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
(2)、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
(3)、不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。
(4)、王阳明一介书生，却能立下赫赫军功，令后人称奇。这正是王阳明“知行合一”理论最成功的验证。在“知”与“行”的关系上，王阳明强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
(5)、民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳.自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
(6)、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
(7)、王阳明被贬，去龙场途中又遇追杀。逃过大难，却清风海阔，不见一丝怨尤。在武夷山一野寺中，他题下《泛海》一诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”大意是：我根本就不在乎是顺境还是逆境，所有这一切都跟天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。月夜，我在静静的大海上泛舟三万里，那种痛快的感觉和我驾着锡杖、乘着天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。
(8)、王阳明的著名思想“知行合一”说：“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知而不行，只是未知。”“行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。元来只是一个工夫。”
(9)、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
(10)、在去年(嘉靖六年)五月重获起用前，阳明在家赋闲已达七年之久。
(11)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
(12)、廷杖是要打死他，没有死是他命大。贬谪龙场也是要他死，何以见得？且不说在去龙场的途中，刘瑾派了刺客，这太直接了。单就龙场的生活环境，就足以让阳明有去无回。
(13)、少年毛泽东曾服膺王阳明，对《王阳明全集》、《传习录》逐句逐字做批注！
(14)、王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。
(15)、剿匪是他的重要工作。王阳明迅速对当地情况展开调查，摒弃前任调集广西狼兵的做法，招募民兵，自行训练。对辖区百姓推行十家牌法。同时查出内奸，将其发展为双面间谍，实行无间道。之后虚虚实实，间出奇兵，用一年时间彻底平定了盘踞南赣数十年之久的匪患。
(16)、由此可见，“闻道”对于圣人来说，确实非常重要，而王阳明亦是如此。
(17)、王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。
(18)、王阳明的一生，也是意志坚定、坚持自我、特立独行的一生。
(19)、话说我画“郑和七下西洋”——郑和的第五个目的是“代帝朝觐”
(20)、对于团体如企业来说，将善恶放在得失之上。将长远利益、社会和谐和员工幸福放在短期利润、破坏环境和血汗工厂之上，才能彻底摆脱投机市侩的阴影，成为真正改变世界的巨人。
5、王阳明,我心光明
(1)、阳明心学，影响深远；家风浩荡，泽被后世。在今天乃至未来，王阳明的思想还在源源不断地启迪着世人，如同千年不灭的明灯，照亮着后来人前行的道路。
(2)、至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
(3)、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
(4)、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
(5)、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”
(6)、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
(7)、他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”
(8)、但是，王阳明听说此事后，写《与陆元静》(《王文成公全书》卷五)给陆元静，劝他不要上疏。在这封书信中，王阳明首先对陆元静的辩护表示深深的谢意，然后写道，应该以谦虚为宗旨，自我反省，警戒卖弄辩解之词。王阳明在晚年告诫门人说：“人生大病，只是一傲字。”
(9)、《尚书》：“知之非艰，行之惟艰。”是说知易行难，告诫人们要重视实行。
(10)、中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。
(11)、和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
(12)、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(13)、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。
(14)、35岁的阳明已然做了六年的京官。作为一名六品的兵部主事，他并没有向朝廷进言的义务，何况正是刘瑾专权跋扈已达顶点的时候。但他毅然写了《乞宥言官去权奸以章圣德疏》。
(15)、说到阳明信念的坚定、毅力的顽强与内心的强大，不得不提到与他同时代的另一传奇人物——唐伯虎。
(16)、这些自相矛盾的地方，你若深挖下去，会有惊喜，等于拿着“钥匙”梳理一遍中国哲学，绝对获益良多，我们的老祖宗是务实不务虚的。
(17)、孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”阳明“此心光明，亦复何言”的遗言，既是一种自我的心境表述，也是给予世人一个做学问的全新标杆。
(18)、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。
(19)、阳明在创建心学过程中，充分吸纳了佛教、道教、二程、朱熹等思想理论的核心要素，“取其精髓”，最后发展整合为自己独特的思想体系。
(20)、下面这十句，尤其精彩，堪称说尽了心学的高明境界。
(1)、心无外物，物以心生。授书不在徒多．但贵精熟。谦者众善之基，傲者众恶之魁。
(2)、“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利……”
(3)、《大学》的顺序被朱熹完全打乱，将后面的一部分曾子总结的内容，提到了开头部分作为全书主旨：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是所谓的三纲领，用来指明你的人生方向。
(4)、在中国漫长的历史上，口若悬河、纸上谈兵、文章做得漂亮的不知有多少人，但像王阳明这样能将理论与实践结合得如此完美，真正做到了知行合一的，却廖廖无几。
(5)、阳明学绝不是死了的过去，而是依然活着的现在。x书记在谈及文化自信时指出，王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。
(6)、弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。
(7)、龙场那个鬼地方，“蛇虺魍魉、蛊毒瘴疠，夷人鴂舌、无可与语”，不要说与京城相比，就是与阳明之前任何的经历相比，也没有比这更差劲的了。
(8)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(9)、总之，理学理论完善了，儒家胜利了，儒家弟子们对于《大学》也推崇至极。
(10)、授书不在徒多．但贵精熟。——王守仁《传习录》
(11)、等这些都安稳下来后，才有了所谓的“龙场悟道”。
(12)、对此学生反驳说，孝顺父母需要懂得养生知识，这些知识并不在我们心里啊。王阳明的回答是，只要我们有孝顺父母的心，自然会去留心觉察天气变化、四时阴阳、父母身体状况等，可知事亲只在我们的心里，不在心外。否则，如果理在心外，难道要去父母身上去寻找事亲的道理吗？
(13)、说明所有的行为都决定于思想，所以要做到行为的正确，必须修心，达到知善知恶的的境界，此心光明正是知善知恶的境界。
(14)、几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等无不从中受益。
(15)、“你死都不怕，还在乎一条内裤么？”故事背景：关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了!”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”
(16)、哦，对了，准确地讲，不是“御驾亲征”。他下了道圣旨：“令总督军务威武大将军总兵官、后军都督府镇国公朱寿统帅大兵前往征剿。”头衔好多！可朱寿是谁呢？就是他自己！
(17)、为了实现“成圣”的终极目标，阳明总是试图找出一个不同于当时多数人的路径，所以才会有那么多的“溺习”。但似乎总是不得门路，只能换来换去。
(18)、作为社会性的人，活着都有自己的社会责任。不论是照顾家人，还是成就事业，都难免劳心劳力。但也正是在这个过程中，我们成全了自己，成就了自己的人生。
(19)、王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”
(20)、第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”
(1)、那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素，最纯粹的道理，不知东方之既白。
(2)、人生本来就是一场修行，对今天的人们来说，也许无法重复王阳明悟道之路，但王阳明始终保持好学深究、追求真理的态度，特别是对自我内心的修炼，非常值得今人学习。
(3)、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?
(4)、因此，在王阳明的内心深处，其实有着过多的精神痛苦，这种痛苦耗尽了王阳明先生的精力或生命力，最终导致王阳明过早死。
(5)、不过我的心中自有一轮光明的圆月，千古常在，永不缺独。
(6)、圣人处此更有何通？===============圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。
(7)、霍、席皆为赞礼健将，也是阳明好友。从阳明复书可见，他对前者是持同情态度的。他不发声的原因，除了典礼已成，再言徒益纷争，还因“议论既兴，我身居言不信之地，不敢公言于朝”。
(8)、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王阳明《王阳明全集》
(9)、阳明之学即是自我成就之学，阳明之路即是自我成就之路。
(10)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(11)、他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”
(12)、"你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。——王阳明"
(13)、“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?”阳明毕生以讲学传道、发扬光大心学为第一要务，终至于成己成物、全己全人，完成儒者使命。
(14)、在这之后，王阳明放弃了修习朱子学，沉迷于文学、兵法、养生术等，度过了一段思想的混乱期。
(15)、心即理，知行合一。所有的行为都决定于思想，所以要做到行为的正确，必须修心，达到知善知恶的的境界，此心光明正是知善知恶的境界。所以说“此心光明，亦复何言”，不是不言，而是已经说清楚了。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(16)、“良知本是明白，实落用功便是。”“人须在事上磨炼做功夫，乃有益。”“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。”